丝绸之路的故事(丝绸之路的故事有那些)
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2024-04-30
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1. 丝绸之路的故事,丝绸之路的故事有那些?
丝绸之路的故事——张骞出使西域汉中城固人张骞以郎官身份应募,肩负出使月氏任务。公元前138年,张骞率领100多名随行人员,匈奴人堂邑父为向导从长安出发前往西域。从长安到西域,必须通过河西走廊。这一地区自月氏人西迁后,已完全为匈奴人所控制。
正当张骞一行匆匆穿过河西走廊时,不幸碰上匈奴的骑兵队,全部被抓获,被拘留和软禁。
张骞在此被迫娶匈奴的女子为妻,生了孩子。但他“不辱君命”、“持汉节不失”。
张骞等人在匈奴一直留居了十年之久。
至公元前129年,敌人的监视渐渐有所松弛,张骞趁匈奴人的不备,果断地离开妻儿,带领其随从,逃出了匈奴王庭。
张骞是西汉开辟通往西域道路的第一个使者,两次出使西域,沟通了中国同西亚和欧洲的通商关系,中国的丝和丝织品,从长安往西,经河西走廊,今新疆境内,运到安息(今伊朗高原和两河流域),再从安息转运到西亚和欧洲的大秦(汉朝时中国史书对罗马帝国的称呼)。扩展资料张骞(前164年―前114年),字子文,汉中郡城固(今陕西省汉中市城固县)人,中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家,丝绸之路的开拓者,故里在陕西省汉中市城固县城南2千米处汉江之滨的博望村。
2. 云飞丝路天电视剧是那年的故事?
《云飞丝天路》是2011年的电视剧。
该剧自播出以来,就以接地气的剧情和年代感十足的画面赢得了众多观众的喜爱。为深入刻画独特年代的社会众生相,《云飞丝路天》剧组在艺术创作上精益求精,服装化妆道具力求还原清末民初那个年代的真实场景。
3. 象棋的起源在哪里?
象棋的演变历史是怎样的?中国象棋起源于我国春秋战国时期,定型于北宋时期:
从古代一直到解放前,历代棋手们对象棋的演变与研究真可谓,深入彻底,精彩绝伦,千花吐艳,万家纵横!对于象棋的研究与演变,最初是对全局研究来发展的。后来棋手们开始把残局研究和布局 研究,从全局研究中分离出来,开始注重于研究残局与布局。这一点从各大古谱名谱中,完全可以看出来! 十六世纪的适情雅趣,十七世纪的橘中秘,特别是十八世纪的王著梅花谱,以及十九世纪的吴著梅花谱。他们的全局部分,都包含有,布局攻守战术,和精彩的残局妙杀战术。被誉为,弃马十三招, 神仙解不落得,当头炮横车弃马破顺手炮直车的布局招法与残局招法中的正面进攻和钳形进攻,都是十分精彩的古典战术。但是对于象棋稍的研究与演变,一直隶属于全局研究,直至二十世纪,象棋谱大全问世为止,中局研究一直没有被重视过。。二十世纪中期,象棋演变有了很大的发展,各种棋艺书刊如雨后春笋般,接憧而来…如果说古谱是以残局为主,全局为次,那么如今的棋谱则是以开局为主,中局和残局为次。总之正像中国象棋谱提到的那样………在现有古代棋谱中,有关中局的演变与研究是 基本看不到。然而比起以往的数百年来说,现代棋手已经开始重视象棋中局的演变与研究,中局演变在某些方面有了自己的数席之地。1954年版象棋界,1956至1966年版广州象棋月刊。1958年版象棋中局杀势,1959年版中国象棋谱第二集,1962年版中国象棋谱第三集,1964年版中国象棋基础,1977年版弈林新编,1981年,黄少龙编著的,象棋实战中残局出版。。以上书刊表明,中局研究的演变已经有了很大的,非常大的发展!但是从内容上看,依然侧重于战术和经验的探讨阶段,另一方面也出现过,中局无固定攻势的局面,只能依托知十法则,而多演绎于参悟而已。或者说至于中局战术,由于棋路太宽,变化太多,就很难找出一定的法度………………………等等说法………………,………………
4. 唐代敦煌壁画有哪些故事?
张大千是20世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师,曾被徐悲鸿描述为“五百年来一大千”,如今他的作品甚至能拍出上亿元的天价。在17年嘉德拍卖场上,张大千的一幅《水月观音》就是以1.012亿元成交。但这位大师辉煌成就的背后,一直存在着一桩富含争议的事件,这个污点也伴随着张大千的名声广为流传,张大千也因此一度遭受千夫所指。究竟是怎么回事呢?这就要从40年代张大千赴敦煌莫高窟“考察”说起了。
大约是上世纪四十年代时候了,张大千敦煌莫高窟“考察”,去那的主要工作就是临摹敦煌壁画,也会做些壁画修整和维护的工作。
就是在修整维护的过程中,张大千亲手剥离了几个洞口甬道上的壁画,使得壁画后面被覆盖住的年代更早的壁画显现了出来。为什么受争议,原来洞窟有很多壁画是覆盖在前几代人的壁画上绘制的,其中最里面一层是唐代的,偶有后人在壁画上抹上灰泥,重新绘上一层画,以适应不同时代的审美观和宗教内容……
而张大千所做的事情就是剥离了甬道两侧受损害较大的壁画,他认为这些壁画已经面目全非,何不让后面的画中画重见天日呢?
虽然支持者认为张大千的行为并无恶意,但这件事在当时引起了轩然大波,以至于民国政府出面调查。虽然结论是张大千没有破坏敦煌壁画,但此后关于张大千是否破坏了敦煌壁画的争论并没有停止,有相当一部分人认为张大千破坏了敦煌壁画。而后也有人说张大千他为了临摹壁画,把最外层的壁画给刮掉了,当然他也临摹了最外层的壁画,却不分享给其他考古工作者看。因为其没有尊重历史所以遭千夫所指。
个人认为以当时人们的价值观和操守看,张大千故意破坏敦煌壁画的可能性不大,只能说客观上他的确对敦煌壁画有一定的破坏,因此外表的壁画虽然残破,但残破的壁画也不能说就没有艺术价值了,更重要的是是否剥离应该等有关部门来决定,而不是想剥离就剥离。但考虑到40年代当时的历史情况,法制体系也不健全,张大千真想打报告,未必找得到人接收,所以这件事不应算作他的污点吧。从张大千一生中所做的其他各种有争议的事情来看,张大千剥离壁画的时候不一定完全没有私心,他除了是一名画家,同时也是收藏家,一生收藏了许多稀世珍宝,据说还有一部分被转卖给了日本人,因此保不齐被剥离的敦煌壁画也成了他的收藏品。无论如何,张大千对敦煌所做贡献比破坏要多,何况他那点儿破坏比其他人差远了,所以在这件事上莫怪张大千。后来国家吸取了这类事件的教训,对这些搞艺术研究的人留着一手,并不是言听计从。如果张大千再世,肯定支持打开秦始皇陵和乾陵,当然这也可以理解,毕竟搞了一辈子这东西,想看看那里面到底有什么。
5. 敦煌莫丁和绿珠的故事?
公元前138年,张骞“凿空”西域,通丝绸之路……一个个熟悉的名字每每映在月牙泉畔,正是敦煌,让这些这些人杰众生魂牵梦绕,驼铃悠远,清音升华,文明守护通途,画匠墨丁与绿珠公主在大漠中不期而遇。画匠墨丁与绿珠公主与私定终身,却无法阻止公主前去西域和亲的命运。 画匠墨丁历尽艰难险阻,一路向西,终于在丝路重镇敦煌追到绿珠公主,两人溜出了和亲的大营。 借胡首迎亲欢庆之机,绿珠公主与随行舞女公主互换衣装,伺机逃脱,与墨丁流浪于敦煌城市井之间。喧嚣的酒肆,沸腾着丝路都会的繁华;来往的客商,传递着文明交融的浓情。墨丁与绿珠公主在这片烟火的掩护下度过了快乐而短暂的一段时光。 风云突变,胡首发现二人的藏身之所,四面八方涌出的胡手爪牙化作汹涌好的洪流将二人团团围困。出于胡首的胁迫和对爱人安危的顾虑,绿珠公主毅然决定回归自己的和亲使命,从此在深宫抑郁终老。一袭红裙将墨丁与公主紧紧牵连,却又似这大漠的风沙一般无处抓握。
一曲红尘繁华落幕,万念俱灰的墨丁将自己的余生投入到自己绘制的壁画和雕刻的佛像中。
6. 丝绸之路经济带都包含哪些领域?
回答这个问题前,先简短介绍下丝绸之路的起源:公元前139年,张骞奉汉武帝之命出使大月氏,此为丝绸之路的原始雌性,公元前119,张骞第二次奉命出使乌孙,此行不仅与西域各国建立了友好关系,也令我过丝绸等商品被大量运往西域,从而促进了东西方的经济和文化交流,此为丝绸之路的奠基之行。
丝绸之路经济带,是在古丝绸之路概念基础上形成的一个新的经济发展区域,包括西北五省:陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆。西南四省区市:重庆、四川、云南、广西。
它东牵亚太经济圈,西系欧洲经济圈,被称为世界上最长、最具发展潜力的经济大走廊!
在此发生的历史故事,因为其年代久远,所以发生的故事,数不胜数,因篇幅所限,举其几个比较有意义的故事简短的说给大家
冯夫人定乌孙
公元前53年,乌孙王狂暴,大失民心,爆发内战,由我汉朝的冯夫人,在汉朝威慑下以一己之力,扶持乌孙新贵,平定内乱,至此深受乌孙人民的爱戴!
法显:东晋时著名僧人,为了弥补中国佛教戒律部分的缺失,前往印度,求取经典,历经磨难,最终回国后,共译得佛经6部63卷,还把自己的经历记录下来,这就是【佛国记】,又名【法显转】或【历游天竺国记】这是一部记录丝绸之路和中印之间关系的重要著作。
先分享到这里,有对历史人文感兴趣的朋友,可以多交流沟通,谢谢
7. 唐玄奘西天取经经过丝绸之路的故事?
玄奘自长安出发,经秦州、兰州、凉州,潜行至瓜州,循北道出玉门关,只得瘦马一匹伴随。几经艰险,到达伊吾,后转至高昌。时高昌王鞠文泰以玄奘一人,身经大沙漠而至,视为有道高僧,殷勤地接待,力劝其留在高昌弘法,但玄奘因决意往天竺求经,高昌王苦留不获允。于是玄奘在此说法一月,并与高昌王结为兄弟。其后高昌王送以钱财货物,给沿途二十四个国王及西突厥,请他们在玄奘过路时,照顾玄奘,于是玄奘便继续西行。
他先后经过阿耆尼国(焉耆)、屈支(龟兹)、跋禄迦(姑墨),越过葱岭,从者十死其四,最后到碎叶城,得见西突厥的肆叶护可汗。肆叶护可汗以为唐使,礼待之,并遣使知会所属各国,要他们款待、保护玄奘。玄奘乃顺利经昭武九姓国、吐火罗国,无阻而至天竺。玄奘边行边参观佛祖遗迹,终至东印度摩揭国的那兰陀寺(631年),戒贤大师见玄奘大喜。戒贤为世亲大师所传法相宗嫡传,虽年过百岁,仍为玄奘开讲《瑜珈师地论》、《显扬论》、《对法论》、《因明论》、《顺正理论》等。玄奘在那兰陀寺凡五年,成为寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度,四年后再返寺中(639年),代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》,听者无不佩服。复和会法性、法相二宗,着《会宗论三千颂》,此对印度佛学影响至大。
玄奘本欲归国,惟当时印度教派甚多,婆罗门教和小乘佛教批评大乘佛教,玄奘为大乘佛教辩护。摩揭陀之戒日王在曲女城召集大会,遍请五印度国王、沙门、婆罗门、外道等。当时印度各国国王到者十八人,高僧三千人、婆罗门及尼干外道二千人、那兰陀寺僧众千余人。玄奘登坛说法,以梵文作《真唯识量颂》,宣示大众。称 :『如有一字无理,能被难者,则斩首相谢。』如是者十八日,无一人能难倒一条。于是印人称玄奘为『大乘天』,声威震葱岭,名留西域及印度百余国,此为中国学术界在国 际上空前的光荣。由于摩揭陀国戒日王钦佩玄奘,特派人到中国朝贡。贞观十七年(643年),玄奘启程东归,时年四十八。
玄奘 由北印度 罗耶加国出发,以马载着经像,沿途说法,经坦义斯罗国,渡河时遇大风,失落五十策经本。再渡大雪山,取南路回国,在于阗补抄失经,因所携经甚多,恐再有失,乃上表唐太宗,报告西行经过,朝廷轰动。唐太宗令丞相房玄龄、大将军侯莫陈实等前往奉迎。玄奘共带回大小乘经论六百零八部,又因论三十六部,声论十三部,共六百五十七部,另外还有佛像、佛骨多件,用二十七匹马载运到长安的弘福寺(645年)。
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1. 丝绸之路的故事,丝绸之路的故事有那些?
丝绸之路的故事——张骞出使西域汉中城固人张骞以郎官身份应募,肩负出使月氏任务。公元前138年,张骞率领100多名随行人员,匈奴人堂邑父为向导从长安出发前往西域。从长安到西域,必须通过河西走廊。这一地区自月氏人西迁后,已完全为匈奴人所控制。
正当张骞一行匆匆穿过河西走廊时,不幸碰上匈奴的骑兵队,全部被抓获,被拘留和软禁。
张骞在此被迫娶匈奴的女子为妻,生了孩子。但他“不辱君命”、“持汉节不失”。
张骞等人在匈奴一直留居了十年之久。
至公元前129年,敌人的监视渐渐有所松弛,张骞趁匈奴人的不备,果断地离开妻儿,带领其随从,逃出了匈奴王庭。
张骞是西汉开辟通往西域道路的第一个使者,两次出使西域,沟通了中国同西亚和欧洲的通商关系,中国的丝和丝织品,从长安往西,经河西走廊,今新疆境内,运到安息(今伊朗高原和两河流域),再从安息转运到西亚和欧洲的大秦(汉朝时中国史书对罗马帝国的称呼)。扩展资料张骞(前164年―前114年),字子文,汉中郡城固(今陕西省汉中市城固县)人,中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家,丝绸之路的开拓者,故里在陕西省汉中市城固县城南2千米处汉江之滨的博望村。
2. 云飞丝路天电视剧是那年的故事?
《云飞丝天路》是2011年的电视剧。
该剧自播出以来,就以接地气的剧情和年代感十足的画面赢得了众多观众的喜爱。为深入刻画独特年代的社会众生相,《云飞丝路天》剧组在艺术创作上精益求精,服装化妆道具力求还原清末民初那个年代的真实场景。
3. 象棋的起源在哪里?
象棋的演变历史是怎样的?中国象棋起源于我国春秋战国时期,定型于北宋时期:
从古代一直到解放前,历代棋手们对象棋的演变与研究真可谓,深入彻底,精彩绝伦,千花吐艳,万家纵横!对于象棋的研究与演变,最初是对全局研究来发展的。后来棋手们开始把残局研究和布局 研究,从全局研究中分离出来,开始注重于研究残局与布局。这一点从各大古谱名谱中,完全可以看出来! 十六世纪的适情雅趣,十七世纪的橘中秘,特别是十八世纪的王著梅花谱,以及十九世纪的吴著梅花谱。他们的全局部分,都包含有,布局攻守战术,和精彩的残局妙杀战术。被誉为,弃马十三招, 神仙解不落得,当头炮横车弃马破顺手炮直车的布局招法与残局招法中的正面进攻和钳形进攻,都是十分精彩的古典战术。但是对于象棋稍的研究与演变,一直隶属于全局研究,直至二十世纪,象棋谱大全问世为止,中局研究一直没有被重视过。。二十世纪中期,象棋演变有了很大的发展,各种棋艺书刊如雨后春笋般,接憧而来…如果说古谱是以残局为主,全局为次,那么如今的棋谱则是以开局为主,中局和残局为次。总之正像中国象棋谱提到的那样………在现有古代棋谱中,有关中局的演变与研究是 基本看不到。然而比起以往的数百年来说,现代棋手已经开始重视象棋中局的演变与研究,中局演变在某些方面有了自己的数席之地。1954年版象棋界,1956至1966年版广州象棋月刊。1958年版象棋中局杀势,1959年版中国象棋谱第二集,1962年版中国象棋谱第三集,1964年版中国象棋基础,1977年版弈林新编,1981年,黄少龙编著的,象棋实战中残局出版。。以上书刊表明,中局研究的演变已经有了很大的,非常大的发展!但是从内容上看,依然侧重于战术和经验的探讨阶段,另一方面也出现过,中局无固定攻势的局面,只能依托知十法则,而多演绎于参悟而已。或者说至于中局战术,由于棋路太宽,变化太多,就很难找出一定的法度………………………等等说法………………,………………
4. 唐代敦煌壁画有哪些故事?
张大千是20世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师,曾被徐悲鸿描述为“五百年来一大千”,如今他的作品甚至能拍出上亿元的天价。在17年嘉德拍卖场上,张大千的一幅《水月观音》就是以1.012亿元成交。但这位大师辉煌成就的背后,一直存在着一桩富含争议的事件,这个污点也伴随着张大千的名声广为流传,张大千也因此一度遭受千夫所指。究竟是怎么回事呢?这就要从40年代张大千赴敦煌莫高窟“考察”说起了。
大约是上世纪四十年代时候了,张大千敦煌莫高窟“考察”,去那的主要工作就是临摹敦煌壁画,也会做些壁画修整和维护的工作。
就是在修整维护的过程中,张大千亲手剥离了几个洞口甬道上的壁画,使得壁画后面被覆盖住的年代更早的壁画显现了出来。为什么受争议,原来洞窟有很多壁画是覆盖在前几代人的壁画上绘制的,其中最里面一层是唐代的,偶有后人在壁画上抹上灰泥,重新绘上一层画,以适应不同时代的审美观和宗教内容……
而张大千所做的事情就是剥离了甬道两侧受损害较大的壁画,他认为这些壁画已经面目全非,何不让后面的画中画重见天日呢?
虽然支持者认为张大千的行为并无恶意,但这件事在当时引起了轩然大波,以至于民国政府出面调查。虽然结论是张大千没有破坏敦煌壁画,但此后关于张大千是否破坏了敦煌壁画的争论并没有停止,有相当一部分人认为张大千破坏了敦煌壁画。而后也有人说张大千他为了临摹壁画,把最外层的壁画给刮掉了,当然他也临摹了最外层的壁画,却不分享给其他考古工作者看。因为其没有尊重历史所以遭千夫所指。
个人认为以当时人们的价值观和操守看,张大千故意破坏敦煌壁画的可能性不大,只能说客观上他的确对敦煌壁画有一定的破坏,因此外表的壁画虽然残破,但残破的壁画也不能说就没有艺术价值了,更重要的是是否剥离应该等有关部门来决定,而不是想剥离就剥离。但考虑到40年代当时的历史情况,法制体系也不健全,张大千真想打报告,未必找得到人接收,所以这件事不应算作他的污点吧。从张大千一生中所做的其他各种有争议的事情来看,张大千剥离壁画的时候不一定完全没有私心,他除了是一名画家,同时也是收藏家,一生收藏了许多稀世珍宝,据说还有一部分被转卖给了日本人,因此保不齐被剥离的敦煌壁画也成了他的收藏品。无论如何,张大千对敦煌所做贡献比破坏要多,何况他那点儿破坏比其他人差远了,所以在这件事上莫怪张大千。后来国家吸取了这类事件的教训,对这些搞艺术研究的人留着一手,并不是言听计从。如果张大千再世,肯定支持打开秦始皇陵和乾陵,当然这也可以理解,毕竟搞了一辈子这东西,想看看那里面到底有什么。
5. 敦煌莫丁和绿珠的故事?
公元前138年,张骞“凿空”西域,通丝绸之路……一个个熟悉的名字每每映在月牙泉畔,正是敦煌,让这些这些人杰众生魂牵梦绕,驼铃悠远,清音升华,文明守护通途,画匠墨丁与绿珠公主在大漠中不期而遇。画匠墨丁与绿珠公主与私定终身,却无法阻止公主前去西域和亲的命运。 画匠墨丁历尽艰难险阻,一路向西,终于在丝路重镇敦煌追到绿珠公主,两人溜出了和亲的大营。 借胡首迎亲欢庆之机,绿珠公主与随行舞女公主互换衣装,伺机逃脱,与墨丁流浪于敦煌城市井之间。喧嚣的酒肆,沸腾着丝路都会的繁华;来往的客商,传递着文明交融的浓情。墨丁与绿珠公主在这片烟火的掩护下度过了快乐而短暂的一段时光。 风云突变,胡首发现二人的藏身之所,四面八方涌出的胡手爪牙化作汹涌好的洪流将二人团团围困。出于胡首的胁迫和对爱人安危的顾虑,绿珠公主毅然决定回归自己的和亲使命,从此在深宫抑郁终老。一袭红裙将墨丁与公主紧紧牵连,却又似这大漠的风沙一般无处抓握。
一曲红尘繁华落幕,万念俱灰的墨丁将自己的余生投入到自己绘制的壁画和雕刻的佛像中。
6. 丝绸之路经济带都包含哪些领域?
回答这个问题前,先简短介绍下丝绸之路的起源:公元前139年,张骞奉汉武帝之命出使大月氏,此为丝绸之路的原始雌性,公元前119,张骞第二次奉命出使乌孙,此行不仅与西域各国建立了友好关系,也令我过丝绸等商品被大量运往西域,从而促进了东西方的经济和文化交流,此为丝绸之路的奠基之行。
丝绸之路经济带,是在古丝绸之路概念基础上形成的一个新的经济发展区域,包括西北五省:陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆。西南四省区市:重庆、四川、云南、广西。
它东牵亚太经济圈,西系欧洲经济圈,被称为世界上最长、最具发展潜力的经济大走廊!
在此发生的历史故事,因为其年代久远,所以发生的故事,数不胜数,因篇幅所限,举其几个比较有意义的故事简短的说给大家
冯夫人定乌孙
公元前53年,乌孙王狂暴,大失民心,爆发内战,由我汉朝的冯夫人,在汉朝威慑下以一己之力,扶持乌孙新贵,平定内乱,至此深受乌孙人民的爱戴!
法显:东晋时著名僧人,为了弥补中国佛教戒律部分的缺失,前往印度,求取经典,历经磨难,最终回国后,共译得佛经6部63卷,还把自己的经历记录下来,这就是【佛国记】,又名【法显转】或【历游天竺国记】这是一部记录丝绸之路和中印之间关系的重要著作。
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7. 唐玄奘西天取经经过丝绸之路的故事?
玄奘自长安出发,经秦州、兰州、凉州,潜行至瓜州,循北道出玉门关,只得瘦马一匹伴随。几经艰险,到达伊吾,后转至高昌。时高昌王鞠文泰以玄奘一人,身经大沙漠而至,视为有道高僧,殷勤地接待,力劝其留在高昌弘法,但玄奘因决意往天竺求经,高昌王苦留不获允。于是玄奘在此说法一月,并与高昌王结为兄弟。其后高昌王送以钱财货物,给沿途二十四个国王及西突厥,请他们在玄奘过路时,照顾玄奘,于是玄奘便继续西行。
他先后经过阿耆尼国(焉耆)、屈支(龟兹)、跋禄迦(姑墨),越过葱岭,从者十死其四,最后到碎叶城,得见西突厥的肆叶护可汗。肆叶护可汗以为唐使,礼待之,并遣使知会所属各国,要他们款待、保护玄奘。玄奘乃顺利经昭武九姓国、吐火罗国,无阻而至天竺。玄奘边行边参观佛祖遗迹,终至东印度摩揭国的那兰陀寺(631年),戒贤大师见玄奘大喜。戒贤为世亲大师所传法相宗嫡传,虽年过百岁,仍为玄奘开讲《瑜珈师地论》、《显扬论》、《对法论》、《因明论》、《顺正理论》等。玄奘在那兰陀寺凡五年,成为寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度,四年后再返寺中(639年),代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》,听者无不佩服。复和会法性、法相二宗,着《会宗论三千颂》,此对印度佛学影响至大。
玄奘本欲归国,惟当时印度教派甚多,婆罗门教和小乘佛教批评大乘佛教,玄奘为大乘佛教辩护。摩揭陀之戒日王在曲女城召集大会,遍请五印度国王、沙门、婆罗门、外道等。当时印度各国国王到者十八人,高僧三千人、婆罗门及尼干外道二千人、那兰陀寺僧众千余人。玄奘登坛说法,以梵文作《真唯识量颂》,宣示大众。称 :『如有一字无理,能被难者,则斩首相谢。』如是者十八日,无一人能难倒一条。于是印人称玄奘为『大乘天』,声威震葱岭,名留西域及印度百余国,此为中国学术界在国 际上空前的光荣。由于摩揭陀国戒日王钦佩玄奘,特派人到中国朝贡。贞观十七年(643年),玄奘启程东归,时年四十八。
玄奘 由北印度 罗耶加国出发,以马载着经像,沿途说法,经坦义斯罗国,渡河时遇大风,失落五十策经本。再渡大雪山,取南路回国,在于阗补抄失经,因所携经甚多,恐再有失,乃上表唐太宗,报告西行经过,朝廷轰动。唐太宗令丞相房玄龄、大将军侯莫陈实等前往奉迎。玄奘共带回大小乘经论六百零八部,又因论三十六部,声论十三部,共六百五十七部,另外还有佛像、佛骨多件,用二十七匹马载运到长安的弘福寺(645年)。
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