宋明理学(程朱理学和陆王心学都是宋明理学吗)
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2023-10-26
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1. 宋明理学,程朱理学和陆王心学都是宋明理学吗?
首先说明一下二者都属于宋明理学
宋明理学主要包括程朱理学(代表人物是程颐、程颢、朱熹)和陆王心学(代表人物是陆九渊、王守仁)。
程朱理学和陆王心学都认为世界的本源是一个“理”,“理”是天下万物都要遵循的普遍原则。二者的区别主要在得到“理”的方法上:程朱理学属客观唯心主义,主张通过“格物致知”的到原本存在的“理”;陆王心学属主观唯心主义,主张通过“致良知”(陆九渊)“发明本心”(王守仁)得到“理”。
二者同属宋明理学,都为封建统治阶级服务,主张用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求,但重视主观意志力量,强调社会责任和历史使命,又对中华名族的性格塑造起了积极作用。
朱理学与陆王心学的异同
(1)相同点
①都是宋明理学的突出代表,都承认“理”的存在。
②实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会,维护专制统治,遏制人的自然欲求。
(2)不同点
①哲学类别不同
a.程朱理学认为“理是世界的本原”,“理”存在于客观事物中,是一种客观唯心主义思想。
b.陆王心学认为心是天地万物的渊源。“心”即“理”,是一种主观唯心主义思想。
②认识方法不同
a.程朱理学认为把握“理”要通过“格物致知”的方法。
b.陆王心学提出“发明本心”以求理。
2. 宋明理学知识点归纳?
理学是以儒家伦理思想为核心、吸收佛道思想融合而成的新儒学体系。产生于北宋,盛行于南宋,影响一直延续到近代。
宋明理学一直反对汉唐儒学注重名物训诂、考据的传统,重在义理,形成一代新风,成为中国古代后期占主导地位的官方意识形态。
北宋以程颐和程颢为代表的宋学,南宋理学的形成和正统地位得以确立。
3. 宋明理学有哪些特征?
(一)思辨化的儒学
与先秦、汉唐儒学不同,宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。
佛教传入中国以后,因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒学的知识分子,也刺激了佛教与中国的本土宗教──道教和儒家思想的发展。但相对而言,儒家的应变总体上是滞后的。在唐一代,儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等,就已经意识到儒学面临着佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。但他们处理这个问题的方法 比较简单化,韩愈主张“人其人,火其书”,用政府行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展,李翱思考得相对深入一些,主张援道入儒、以儒包佛,来解决佛教文化的冲击。
(二)以伦理道德为核心的儒学
从儒学自身发展来看,理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动,它所强调的义理之学,是对于汉唐儒学的一种反动,表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势,颇有一点“文艺复兴”的味道。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”,批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别,就在于是否讲求儒家的义理。理学所强调的义理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。
4. 宋明理学的代表人物与其主张?
1)北宋:程颢、程颐(合称“二程”)
①天理是宇宙万物的本原,万物只有一个天理。主张先理而后物。(核心思想)
②提出“格物致知”的认识论。
2)南宋:朱熹——宋代“理学”的集大成者
①理气论:朱熹认为,宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的,气是构成一切事物的材料,理是事物的本质和规律;在现实世界中,理、气不能分离,但从本原上说,理先于气而存在,这是客观唯心主义的观点。
②心性论:其基本观点是:“心有体用”、“心统性情”,并且只有把二者结合起来,才能说明朱熹心性论的基本特征③认识论:朱熹对“格物”的解释,认为一是“即物”即接触事物,二是“穷理”即研究物理,三是“至极”即穷理至其极;④功夫论:在修养功夫方面,朱熹主张“主敬涵养”,而人们学习和道德修养的目的,朱熹认为就在于“存天理,去人欲”,这一结论一方面有维护封建统治秩序的意味,但另一方面,在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义。
5. 理学为什么在宋代兴起?
理学也称为程朱理学,它是儒学在宋朝的新发展,是融合了佛道的新儒学体系。它是一种既贯穿宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。为什么理学会在宋朝出现,我认为主要有以下几个因素。
第一、儒学地位受到佛教和道教的冲击。魏晋南北朝以来,随着佛教和道教的兴盛,儒学正统地位受到挑战,隋唐时出现了儒释道三教并行的局面。
第二、重建儒学伦理道德的需要。唐到五代十国以来,传统儒家伦理道德遭到极大的破坏,引起儒家知识分子的极大不满,唐中后期儒家知识分子掀起了"儒学复兴运动",宋初学者明确提出"重建儒家道德秩序"。
第三、理学兴起也是宋初思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风,敢于疑经改经,相互辩论,独立思考,大胆立论,讲求义理,为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
第四、北宋为加强中央集权,制定了重文轻武的国策,实施了相对宽松的文化政策,这为理学的产生提供了政治条件。
第五、理学兴起是宋代科学文化发展的必然结果。宋代政局稳定后,积极发展商品经济,市民阶层的崛起,科技文化的进步尤其是你引人注目,这为理学产生提供了物质基础。
6. 宋明理学与佛学的关系?
明理学是在中国儒学与玄学的基础上产生的,综合了道家和佛教的心学思想,形成了独特的俱有儒家思想而不同于儒家的新学家思想,虽然从传承上批判佛学而又大量吸收了佛学思想,尤其对禅宗的“心学”基本全面吸收,成为排佛而又接收佛学的特殊学说体系,主要形成和发展于宋、明时期,由此被称为“宋明理学”。
佛学的澎湃发展对宋明理学的兴起有很大影响,在晚唐时期由于佛教的兴盛出现了一些名儒举起了批判佛教的旗帜,他们力图全面恢复儒家的权威,宋明理学就是在这样特殊的条件影响下由儒学逐渐形成的新的学说。
因此,宋明理学也是坚持排斥佛教的论调,他们为了能从佛教理论上更加深入与佛教对敌,大量吸收了佛教思想用来排斥佛教。虽然,宋明理学在形式上排斥佛教思想,但实际上在理论上已经无形中将佛教思想融入了理学,使理学思想更加佛教化,由于佛学的深奥玄妙,并且有很强的哲学思想和学术价值,对当时的理学是一个很大的冲击。
虽然宋明理学的先驱者皆以排佛倡儒为宗旨,但不知非但没有摧毁佛教反而融入于佛学,而且还大力倡导了佛学。“宋明理学之徒或仅因佛而释儒,或直援而入儒,其对于佛学之取舍与多寡虽不同,而其受佛学之剌激与影响则初无二致。”
由此可见,宋明理学是佛学的派生,二者有相同之处明显可见。
7. 宋明理学的理指的是什么?
第一部(宋明前期)
“理”字的本来含义是玉石的条纹。《说文》说:“理,治玉也,从玉声。”由玉石的条纹,引申为事物的规律、事件的条理。
在中国哲学史上,理是一个极其重要的范畴。
它的含义主要有两个方面或两个层次:
一是指事物的条理、规律、准则,它的存在是以具体事物为依据的,是事物所具有的一种属性。
二是指作为最高层次的实体范畴,是世界的本体,是哲学体系最根本的范畴。
在先秦哲学典籍中,理是作为事物的属性而存在的,它不能孤立存在。
《周易·系辞传》说:“仰以观于天文,俯以察于地理。”其中的“天文”、“地理”分别指天地运行的规律,这些规律是可以认识的。
然而,到了宋明时期,理的内涵转变为第二种意义,理学家们把理作为最高本体,“高谈性命,详析理气”成为一时风尚,理由此成为哲学本体范畴。
第二部分(宋明时期)宋明时期的理学和心学都把理作为实体范畴。
二程首先建立了“唯理为实”的理本论哲学,理成为二程哲学的核心,“宋明理学”也从这里而得名。
在二程兄弟那里,理既是指自然的普遍法则,也指人类社会的当然原则,它适用于一切领域。
这就把儒家传统的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表达出来,于此,中国上古哲学中“天”所具有的本体地位,开始用“理”来代替了,理成了万物生成的本体。
朱熹认为,宇宙万物都是由理和气构成的,而气是构成一切事物的材料,理是事物的本质和规律;在现实世界中,理、气不能分离,但从本原上说,“有是理便有是气,但理是本”,“先有是理,后有是气”,理先于气而存在。
陆王一派以心为最高范畴,认为理不能离开心,同时,又以“心即理”作为哲学基本命题。陆九渊说:“塞宇宙一理耳。”“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”
与程朱一样,陆九渊也认为理是宇宙的本体,但又与程朱明显不同,陆九渊的理不是客观外在的,而是主观内在的心。
他说:“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。”又讲:“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”
王阳明则进一步发挥了陆九渊“心即理”的观点,否认心外有理。批评朱熹“析心与理而为二”说,认为“物理不在吾心之外,离开吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何物耶?”
他认为,天地万物之理,不必在心外探求,有孝亲之心便有孝亲之理,有忠君之心便有忠君之理。
第三部分(总结)总之,宋明时期的理学家认为理是宇宙本原,又是万物发展变化的总规律,是最高范畴,相当于道家道的范畴。
理学家们把古代最普遍的一些范畴如气、物、天、心、道、性、天命等都用理贯穿起来,都纳入理的范畴,这样,理成了无所不包的最高范畴。
宇宙间万事万物都是理的体现,都是暂时的、虚幻的现象,只有理才是唯一的宇宙本体。“天下只有一个理”,“理外之事则无”。
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1. 宋明理学,程朱理学和陆王心学都是宋明理学吗?
首先说明一下二者都属于宋明理学
宋明理学主要包括程朱理学(代表人物是程颐、程颢、朱熹)和陆王心学(代表人物是陆九渊、王守仁)。
程朱理学和陆王心学都认为世界的本源是一个“理”,“理”是天下万物都要遵循的普遍原则。二者的区别主要在得到“理”的方法上:程朱理学属客观唯心主义,主张通过“格物致知”的到原本存在的“理”;陆王心学属主观唯心主义,主张通过“致良知”(陆九渊)“发明本心”(王守仁)得到“理”。
二者同属宋明理学,都为封建统治阶级服务,主张用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求,但重视主观意志力量,强调社会责任和历史使命,又对中华名族的性格塑造起了积极作用。
朱理学与陆王心学的异同
(1)相同点
①都是宋明理学的突出代表,都承认“理”的存在。
②实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会,维护专制统治,遏制人的自然欲求。
(2)不同点
①哲学类别不同
a.程朱理学认为“理是世界的本原”,“理”存在于客观事物中,是一种客观唯心主义思想。
b.陆王心学认为心是天地万物的渊源。“心”即“理”,是一种主观唯心主义思想。
②认识方法不同
a.程朱理学认为把握“理”要通过“格物致知”的方法。
b.陆王心学提出“发明本心”以求理。
2. 宋明理学知识点归纳?
理学是以儒家伦理思想为核心、吸收佛道思想融合而成的新儒学体系。产生于北宋,盛行于南宋,影响一直延续到近代。
宋明理学一直反对汉唐儒学注重名物训诂、考据的传统,重在义理,形成一代新风,成为中国古代后期占主导地位的官方意识形态。
北宋以程颐和程颢为代表的宋学,南宋理学的形成和正统地位得以确立。
3. 宋明理学有哪些特征?
(一)思辨化的儒学
与先秦、汉唐儒学不同,宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。
佛教传入中国以后,因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒学的知识分子,也刺激了佛教与中国的本土宗教──道教和儒家思想的发展。但相对而言,儒家的应变总体上是滞后的。在唐一代,儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等,就已经意识到儒学面临着佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。但他们处理这个问题的方法 比较简单化,韩愈主张“人其人,火其书”,用政府行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展,李翱思考得相对深入一些,主张援道入儒、以儒包佛,来解决佛教文化的冲击。
(二)以伦理道德为核心的儒学
从儒学自身发展来看,理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动,它所强调的义理之学,是对于汉唐儒学的一种反动,表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势,颇有一点“文艺复兴”的味道。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”,批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别,就在于是否讲求儒家的义理。理学所强调的义理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。
4. 宋明理学的代表人物与其主张?
1)北宋:程颢、程颐(合称“二程”)
①天理是宇宙万物的本原,万物只有一个天理。主张先理而后物。(核心思想)
②提出“格物致知”的认识论。
2)南宋:朱熹——宋代“理学”的集大成者
①理气论:朱熹认为,宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的,气是构成一切事物的材料,理是事物的本质和规律;在现实世界中,理、气不能分离,但从本原上说,理先于气而存在,这是客观唯心主义的观点。
②心性论:其基本观点是:“心有体用”、“心统性情”,并且只有把二者结合起来,才能说明朱熹心性论的基本特征③认识论:朱熹对“格物”的解释,认为一是“即物”即接触事物,二是“穷理”即研究物理,三是“至极”即穷理至其极;④功夫论:在修养功夫方面,朱熹主张“主敬涵养”,而人们学习和道德修养的目的,朱熹认为就在于“存天理,去人欲”,这一结论一方面有维护封建统治秩序的意味,但另一方面,在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义。
5. 理学为什么在宋代兴起?
理学也称为程朱理学,它是儒学在宋朝的新发展,是融合了佛道的新儒学体系。它是一种既贯穿宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。为什么理学会在宋朝出现,我认为主要有以下几个因素。
第一、儒学地位受到佛教和道教的冲击。魏晋南北朝以来,随着佛教和道教的兴盛,儒学正统地位受到挑战,隋唐时出现了儒释道三教并行的局面。
第二、重建儒学伦理道德的需要。唐到五代十国以来,传统儒家伦理道德遭到极大的破坏,引起儒家知识分子的极大不满,唐中后期儒家知识分子掀起了"儒学复兴运动",宋初学者明确提出"重建儒家道德秩序"。
第三、理学兴起也是宋初思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风,敢于疑经改经,相互辩论,独立思考,大胆立论,讲求义理,为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
第四、北宋为加强中央集权,制定了重文轻武的国策,实施了相对宽松的文化政策,这为理学的产生提供了政治条件。
第五、理学兴起是宋代科学文化发展的必然结果。宋代政局稳定后,积极发展商品经济,市民阶层的崛起,科技文化的进步尤其是你引人注目,这为理学产生提供了物质基础。
6. 宋明理学与佛学的关系?
明理学是在中国儒学与玄学的基础上产生的,综合了道家和佛教的心学思想,形成了独特的俱有儒家思想而不同于儒家的新学家思想,虽然从传承上批判佛学而又大量吸收了佛学思想,尤其对禅宗的“心学”基本全面吸收,成为排佛而又接收佛学的特殊学说体系,主要形成和发展于宋、明时期,由此被称为“宋明理学”。
佛学的澎湃发展对宋明理学的兴起有很大影响,在晚唐时期由于佛教的兴盛出现了一些名儒举起了批判佛教的旗帜,他们力图全面恢复儒家的权威,宋明理学就是在这样特殊的条件影响下由儒学逐渐形成的新的学说。
因此,宋明理学也是坚持排斥佛教的论调,他们为了能从佛教理论上更加深入与佛教对敌,大量吸收了佛教思想用来排斥佛教。虽然,宋明理学在形式上排斥佛教思想,但实际上在理论上已经无形中将佛教思想融入了理学,使理学思想更加佛教化,由于佛学的深奥玄妙,并且有很强的哲学思想和学术价值,对当时的理学是一个很大的冲击。
虽然宋明理学的先驱者皆以排佛倡儒为宗旨,但不知非但没有摧毁佛教反而融入于佛学,而且还大力倡导了佛学。“宋明理学之徒或仅因佛而释儒,或直援而入儒,其对于佛学之取舍与多寡虽不同,而其受佛学之剌激与影响则初无二致。”
由此可见,宋明理学是佛学的派生,二者有相同之处明显可见。
7. 宋明理学的理指的是什么?
第一部(宋明前期)
“理”字的本来含义是玉石的条纹。《说文》说:“理,治玉也,从玉声。”由玉石的条纹,引申为事物的规律、事件的条理。
在中国哲学史上,理是一个极其重要的范畴。
它的含义主要有两个方面或两个层次:
一是指事物的条理、规律、准则,它的存在是以具体事物为依据的,是事物所具有的一种属性。
二是指作为最高层次的实体范畴,是世界的本体,是哲学体系最根本的范畴。
在先秦哲学典籍中,理是作为事物的属性而存在的,它不能孤立存在。
《周易·系辞传》说:“仰以观于天文,俯以察于地理。”其中的“天文”、“地理”分别指天地运行的规律,这些规律是可以认识的。
然而,到了宋明时期,理的内涵转变为第二种意义,理学家们把理作为最高本体,“高谈性命,详析理气”成为一时风尚,理由此成为哲学本体范畴。
第二部分(宋明时期)宋明时期的理学和心学都把理作为实体范畴。
二程首先建立了“唯理为实”的理本论哲学,理成为二程哲学的核心,“宋明理学”也从这里而得名。
在二程兄弟那里,理既是指自然的普遍法则,也指人类社会的当然原则,它适用于一切领域。
这就把儒家传统的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表达出来,于此,中国上古哲学中“天”所具有的本体地位,开始用“理”来代替了,理成了万物生成的本体。
朱熹认为,宇宙万物都是由理和气构成的,而气是构成一切事物的材料,理是事物的本质和规律;在现实世界中,理、气不能分离,但从本原上说,“有是理便有是气,但理是本”,“先有是理,后有是气”,理先于气而存在。
陆王一派以心为最高范畴,认为理不能离开心,同时,又以“心即理”作为哲学基本命题。陆九渊说:“塞宇宙一理耳。”“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”
与程朱一样,陆九渊也认为理是宇宙的本体,但又与程朱明显不同,陆九渊的理不是客观外在的,而是主观内在的心。
他说:“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。”又讲:“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”
王阳明则进一步发挥了陆九渊“心即理”的观点,否认心外有理。批评朱熹“析心与理而为二”说,认为“物理不在吾心之外,离开吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何物耶?”
他认为,天地万物之理,不必在心外探求,有孝亲之心便有孝亲之理,有忠君之心便有忠君之理。
第三部分(总结)总之,宋明时期的理学家认为理是宇宙本原,又是万物发展变化的总规律,是最高范畴,相当于道家道的范畴。
理学家们把古代最普遍的一些范畴如气、物、天、心、道、性、天命等都用理贯穿起来,都纳入理的范畴,这样,理成了无所不包的最高范畴。
宇宙间万事万物都是理的体现,都是暂时的、虚幻的现象,只有理才是唯一的宇宙本体。“天下只有一个理”,“理外之事则无”。
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