圣旨打一字(有的古籍为什么没有标点符号)
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2023-12-04
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1. 圣旨打一字,有的古籍为什么没有标点符号?
言传身教很重要原来师承在这里文字创立没有标点符号,中国文字从石刻、骨刻、金刻、到帛书,纸书;从刀笔到毛笔,以至于今天五花八门琳琅满目笔形和纸张。逐渐丰富完备,不仅仅书写方便,而且标点符号各有作用,读起来一目了然。
古代可不行,没有书学习不了,好不容易找到一本书,不会句读(读作逗)也学不了。什么是句读呢 ?就是断句。过去的小孩子读书,先生会专门教断句(句读)。
一,言和句不一样。一个字叫一个“言”,几个字就是几个“言”。比如四言诗、五言诗、七言诗。分别是四个字、五个字、七个字。完整的表达一个意思,叫做一句。不管是写诗还是写文章都没有标点符号。从上到下一列一列地写,比如
二,标点符号问世据说,中国到了汉代才发明了句读,大概是汉武帝设五经博士时(有待考证),到了宋朝有了“。”和“,”两个符号。
不过,在印刷书籍中,还是没有符号。教书靠先生断句。不同的先生由于断句不同,教学就有区别。可以想象遇到一个不会断句的先生多悲哀。
在现代印刷术之前,木刻版本比较多见,现在市面上的古籍就有许多。比如
可以明显的看出木纹痕迹。到后来有的书籍会用简单的句读断句。比如全是“,”逗号。虽然如此,已经很是方便阅读了。对吧?也有的全是“0”断句。比如---所以说,断句很重要,不管是句号还是逗号,读者可以一句一句理解,而不用考虑如何断句。要不然会出笑话的。像这位财主就因为断句闹出笑话了...
三,断句闹出笑话有一个财主,吝啬至极。请私塾教子读书,舍不得工钱,饮食也在克扣,先生接踵而去。某日来一先生,声称不要修金(报酬),只要管饭就可以。财主大喜,一拍即合。当即签下一年契约。如下----
财主一看,嘿嘿,太好了,一碟青菜就打发了。那就开始上课呗,好。
到中午开饭的时候,先生看到桌上只有一碟青菜,就奇怪的问东家:怎么只有一碟青菜?鸡鸭鱼肉呢?
东家:“没有鱼肉,也没有鸡鸭,就是一碟青菜,严格按约定办事。”
先生:“好吧。东家,拿出契约看看吧。”
东家摇头晃脑读:“双方约定,无鸡鸭亦可;无鱼肉亦可,青菜一叠足矣。”
还别说,没毛病。这个断句可以的。财主洋洋得意看着先生:怎么样?一碟青菜,~足~矣~
不对不对,东家,你呀,看错了。不是你这样断句,我自己写的我还能不知道么?正确的断句是这样的先生拿笔在契约上点了几下,“无鸡,鸭亦可;无鱼,肉亦可;青菜一碟足矣。”,
啊?怎么会这样???财主知道遇到厉害的主儿了,这一年要花多少银子?可也没法,自认倒霉吧。
这个笑话就是句读惹的祸,先生也真是利用句读惩罚了吝啬财主。一时之间远近闻名成为笑谈。
四、读古籍学断句现在,我们读书学习,古籍是不可缺少的,精华荟萃在古籍中。读古籍相当于和古人对话聊天,久而久之营养丰富取之不尽用之不竭。现在信息发达,查资料方便,学着自己断句也挺好。
古代讲究师传,就是因为很多知识不在书本上,需要老师言传身教。一方面教给学生断句,明白书中本意,二一个讲解书本以外跟多的知识和经验。
即便是现在书籍如山,查找方便,没有老师依然是一个缺憾。所以,读书一定要多问多请教老师,有人指点,会走的快,走的直!
(本文图片皆为原创)
2. 为何时人感慨诸葛亮终于可以瞑目了?
蜀汉自诸葛亮去世后,以蒋琬辅政。蒋琬是随刘备从荆州入蜀的旧部,也算蜀汉勋臣,是诸葛亮临终时指定的接班人。蒋琬任费袆为尚书令,以为副手。蒋琬和费袆执政后,力撑危局,一改诸葛亮在时穷兵黩武、倾国伐魏的做法,采取对内轻徭薄赋,与民生息,保国安民,对外结好东吴、防备曹魏的政策,基本上维持了诸葛亮身后蜀汉的稳定局面,在军事上再也没有进行过声势浩大的北伐战争。
蒋琬并未忘记恢复汉室的使命 。他曾计划训练水军,再顺汉水东进共伐曹魏,这本是值得一试的新思路,但因为朝议时遭众臣反对,没有得以出军。蒋琬本是颇有才干之人,可惜身体羸弱,执政仅几年便身患重病,遂由费袆担任大将军,执掌军政,而当时蜀汉直接统军的大将是姜维。
姜维,字伯约,天水冀县(今甘肃甘谷县)人,原是曹魏天水参军,诸葛亮第一次兵出祁山时归降蜀汉。姜维能文能武,足智多谋,深得诸葛亮的青睐与器重,赞誉其为“陇西奇才”。他归附蜀汉后,诸葛亮先封其为将军,后来又升迁为中监军、征西将军,诸葛死后又晋封为卫将军。
公元246年,蒋琬病殁,由费袆接替其职,执掌朝政。费袆继续执行蒋琬罢兵息战、保国安民的政策。姜维自以为文武兼具、才略过人,又熟谙陇西地理民情,总想继承恩师诸葛亮的衣钵,继续大举出兵北伐,但每每受到费袆的掣肘,并严格限制他的兵力,使其麾下所统之兵从未超过万人。姜维饱受裁抑,总有壮志难酬的憋屈感。
253年,在一次欢宴中,费袆被曹魏降人郭循刺杀,军权遂全部落到姜维手中。郭循因何刺死费袆?因史料记载含混闪烁,且语焉不详,遂成三国蜀史上的一大谜团。
姜维独掌军权后,便开始出兵向曹魏发动频繁的进攻。诸葛亮六伐中原的故事脍炙人口,其“明知不可为而为之”的精神也令人感佩;姜维独揽蜀汉军政大权后比恩师有过之而无不及,他九伐中原,虽取得过局部胜利,但总体是胜少负多,丝毫改变不了魏强蜀弱的被动局面。为了谋求军事上的胜利,改变久战无功的尴尬态势,姜维绞尽脑汁,加紧了对战略、战术的创新研究,随后搞了一场轰轰烈烈的“新军事变革”——撤掉前汉中守将魏延在(汉中)外围精心部署的军事据点,全面收缩防线,企图通过诱敌深入,快速反击,实现一次性大量歼灭魏军有生力量的战略目标。
实际证明,姜维的军事变革不但没有达到大量歼敌的目的,反而因为轻易放弃外围防御,给长于骑战的魏军提供了一次千载难逢的可乘之机,不但很快失去了战略要地汉中,还为之后的曹魏灭蜀提供了很大的便利。
后来,魏国司马昭命钟会、邓艾率军灭蜀。蜀军按姜维的战前部署,全面收缩防线,退守汉、乐二城。而钟会则对二城视而不见,只命偏将分别率军围困,自己率大军绕过二城继续前进,直接西出阳安关。魏军对汉、乐二城不理不睬,而是分兵围困并绕城而前,一旦越过这两座据点,姜维精心设下的防线也就名存实亡、不攻自破了。
随着汉、乐二城这两道互为犄角的防线被魏军撕破,钟会屯兵剑阁与姜维对峙,邓艾就可以从容地率奇兵寻找入川的捷径了。如果不是姜维擅改魏延将兵力集中在汉中外围、且早已被证明行之有效的守御法,汉中就不会失守,邓艾也绝不可能那么顺利地偷渡阴平,假如没有邓艾偷渡阴平直捣成都平原,蜀汉凭借山川之险,也就不会迅速房倒屋塌了。
见邓艾率军突然兵临成都城下,蜀二世刘禅方寸大乱,意志崩溃,在投降派譙周的劝说下,刘禅献城投降。这年是公元263年,建国43年的蜀汉名实俱亡。
姜维先是继承恩师诸葛亮的遗志,九次出兵攻伐曹魏。更难能可贵的是他在国家灭亡、山河破碎之际,后主刘禅已经献土降魏的情况下,仍然不忘初心,还一门心思图谋恢复蜀汉。他企图通过诈降曹魏,再结好钟会,撺掇他起兵谋反,再寻机除掉钟会,实现自己灭掉曹魏、匡复汉室的最终理想。
姜维骗取了钟会的信任,又劝说钟会起兵谋反。他试图利用钟会的力量反戈一击,推翻曹魏,然后再杀掉钟会,帮助后主刘禅复国。
最后姜维功亏一篑,兵败身亡,常使后世英雄为之扼腕垂泪。但最近也有人说,姜维降魏是真降而非诈降。
依据是:蜀后主刘禅都已经放弃抵抗,举国投降了,姜维早知大势已去,且失去了效忠的对象,他还会死脑筋般心怀前朝、并忍辱负重、煞费苦心地策反钟会、迎回后主吗?这等曲折离奇且令人感动的情节,只会出现在演义小说中,在真实历史中是根本不存在的。因此,他是真心归降曹魏的。后来钟会之所以铤而走险,意欲谋反,实属手握重兵被司马昭猜忌而百口莫辩,只得举兵造反,但最终被司马昭的政治攻势和内外夹击之策给彻底击灭了。司马昭为了彻底消灭蜀汉残余力量,就把降将姜维也给罗织进去了,于是诬陷他伙同钟会造反,再将其一网打尽。
事实果真如此吗?在姜维被杀83年(一说82年)后 ,真相终于浮出水面。
公元346年,东晋名将桓温再次率大军伐蜀,目标是消灭盘踞西蜀的成汉政权。晋军入蜀后,一路攻城拔寨,势如破竹,不到一年时间就攻陷了成都,灭掉了成汉。桓温的部将孙盛进成都后,在宫殿内存放档案的密室中发现一封尘封已久的密信,打开一开,发现竟是前蜀汉大将姜维写给后主刘禅亲笔信,只有寥寥23个字。孙盛将信交给桓温。桓温看罢很是感慨 ,喟叹道:“诸葛亮可以瞑目矣”!
信的内容很简单,只有短短23字:“愿陛下忍数日之辱,臣欲使社稷危而复安,日月幽而复明”。很明显,姜维投降钟会是诈降,目的仍是走“曲线救国”之路,以图恢复蜀汉,挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾,迎回后主刘禅。到此人们才知道姜维之用心良苦。他劝刘禅忍几天屈辱,他一定说服钟会倒戈,举兵击魏,使社稷转危为安,让黑暗归于光明。很显然,若钟会起事后不愿逢迎刘禅为主,姜维一定会毫不犹豫地诛杀他。姜维对蜀汉的忠心可鉴日月,不禁让天地动容。难怪桓温看信后为之唏嘘感叹“武侯可瞑目矣”!
姜维的军事能力如何暂且不论, 他对蜀汉的忠诚却毋庸置疑,他一直没有忘却诸葛亮的遗愿,以恢复蜀汉为己任,虽然最终功败垂成,和钟会双双殒命,他的道德操守似乎并不比以“鞠躬尽瘁,死而后已”名动古今的诸葛亮差许多。在这一点上,诸葛亮看的很准,他确实可以瞑目了。
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3. 何为圣人?
上古时代圣人是啥样子的?
新风堂堂主 2017-06-18 10:25:39摘录《道德经》中关于圣人的一些行为准则的直接描述。
1,是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞;——第2章
2,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为先也,为无 为,则无不治;——第3章
3,圣人不仁,以百姓为刍狗;——第5章
4,是以圣人后其身而身先,外其身而身存;——第7章
5,是以圣人为腹不为目,故去彼取此;——第12章
6,是以圣人抱一为天下式;——第22章
7,是以圣人终日行而不离辎重,虽有荣观,燕处超然;——第26章
8,是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物;——第27章
9,是以圣人去甚、去奢、去泰;——第29章
10,是以圣人不行而知,不见而名,不为而成;——第47章
11,圣人无常心,以百姓心为心。圣人皆孩之;——第49章
12,故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴;——第57章
13,是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀;——第58章
14,是以圣人终不为大,故能成其大;——第63章
15,是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。已辅万物之自然,而不敢为。——第64章
16,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下了推而不厌;——第66章
17,是以圣人被褐怀玉;——第70章
18,圣人不病,以其病病,是以不病;——第71章
19,是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此;——第72章
20,勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利祸害。天之所恶,孰知其故,是以圣人犹难之;——第73章。
21,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤;——第77章
22,是以圣人执左契,而不责于人;——第79章
23,圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。——第81章
4. 能联成一句什么话?
“祝你升官发财”
安步当车无轮,安步当车即走的意思,走与祝谐音;亥本义指猪,字形无嘴,可说亥这个猪无嘴,亥为地支,与天干结合可纪年,年与你谐音,且亥在地支中位居十二,十二与是尔谐音,意是你;秃驴无毛,秃驴可借指和尚,和尚即僧,僧与升谐音;千年屋无门,千年屋即棺,棺与官谐音;天书无字,天书可理解为天子写的书,即圣旨,相当于“法律”,法与发谐音;妙笔生花无叶,妙笔生花指一个人的文采,即才气,才与财谐音。因此,可连成一句话为:祝你升官发财。
5. 西夏文字和契丹文字是表音文字还是表意文字?
西夏文又名河西字、番文、唐古特文,是记录西夏党项族语言的文字。属表意体系,汉藏语系的羌语支。西夏人的语言已失传,跟现代的羌语和木雅语关系最密切。西夏景宗李元昊正式称帝前的大庆元年,命大臣野利仁荣创制。三年始成,共五千余字,形体方整,笔画繁冗,结构仿汉字,又有其特点。曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地理带中,盛行了约两个世纪。元明两朝,仍在一些地区流传了大约三个世纪。西夏文专家李范文认为,全部西夏文字共计5917字,而实际上有意义的字共5857字。
西夏文又名河西字、番文、唐古特文,有学者也写作西夏文字,是记录西夏党项族语言的文字,属表意体系,是西夏仿汉字创制的。汇编字书12卷,被西夏定为“国书”。西夏人上自佛经诏令,下至民间书信,均用西夏文字书写。为方便人们学习西夏文字,西夏还编写了字典。1227年西夏亡于蒙古帝国,西夏文字也随之逐渐湮灭。自西夏文字被发现以来,这些字典以及一批佛教经卷和手书作品,在内蒙古西部地区多有发现。西夏文字属汉藏语系的羌语支,跟现代的羌语和木雅语关系最密切。
西夏景宗李元昊正式称帝前的公元1036年(大庆元年),命大臣野利仁荣创制西夏文字。三年始成,共五千余字,形体方整,笔画繁冗,又称为蕃书或蕃文。结构仿汉字,又有其特点。用点、横、竖、撇、捺、拐、拐钩等组字,斜笔较多,没有竖钩。单纯字较少,合成字占绝大多数。两字合成一字居多,三字或四字合成一字者少。合成时一般只用一个字的部分,如上部、下部、左部、右部、中部、大部,有时也用一个字的全部。会意合成字和音意合成字分别类似汉字的会意字和形声字,约占总数的百分之八十。部分译音字由其反切上下字的各一部分合成,类似拼音字。有的字以另一字的左右或上下两部分互换构成。两字多为同义字。象形字和指示字极少。书体有楷、行、草、篆,楷书多用于刻印,篆书散见于金石,行草常用于手写。
文字的创制是民族文化发展到成熟阶段的重要标志,在思想交流和文化传承上西夏文字给党项族带来莫大的便利,也使后人研究这种文化与党项民族语言成为可能。
西夏文字有它独特的语法结构。在句子中,谓语动词往往位于末尾,宾语则放在动词的前面,而形容词有时则放在名词之前,有时则置于名词之后。经过国内外学者长期的研究,对西夏语言的规律有了一些了解,但是很多问题仍然有待于进一步探索。
西夏文“形体方整,类八分,而书颇重复”,是独立于汉字之外的一种全新的方块文字,初看与汉字相似,因为它是模仿汉字的构字方法、借用汉字的基本笔画重新创制的。它的基本笔画,也有与汉字相同的点、横、竖、撇、捺、左拐、右提,但没有汉字常见的竖钩,对撇捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多,结构复杂,多数字都在十画以上,认记、书写都有一定难度,就连汉字中书写最为简单的数字,到了西夏文里笔画也相当繁杂。
西夏文仿照汉字创制,汉字书法有篆、隶、真、行、草五种书体,真书即楷书。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体,而未见隶书。党项人论述西夏文和汉文的关系时也说:“论末则殊,考本则同”。
与汉字的比较
【共同特点】
1.同属表意文字体系;
2.形体近似,形体方正;
3.构字方法相似;
4.某些形体在不同部位上都有笔画变通现象;
5.都有楷书、行书、草书、篆书;
6.有些字受到统治者民族主义观点的影响。
【不同点】
1.西夏文五画以下和二十画以上的字很少,显得比较均匀;
2.西夏文斜笔较多,也即撇、捺丰富;
3.西夏文会意字比汉文多,汉文形声字比西夏文多;
4.类似拼音构字的反切上下字合成法已成系统;
5.西夏文构字时普遍地省形、省声,而汉字是个别现象;
6.西夏文象形、指事字极少,文字中的表意部分并不表示物形。
西夏文是西夏王朝创制并使用的文字。作为“国字”,西夏文曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地带中,盛行了约两个世纪。元明两朝,西夏文仍在一些地区存活了大约三个世纪。在西夏国的应用范围十分广泛,如官署文书、法律条令、审案记录、买卖文契、文学著作、历史书籍、字典辞书、碑刻、印章、符牌、钱币、以及译自汉、藏文的佛经等。西夏文是西夏文化的精华所在,它的使用在整个西夏时期从未间断过。西夏灭亡后,其后人在一定范围内延续使用至明朝中期,成为探寻西夏后裔踪迹的有力佐证。西夏文字创制后即尊为西夏国字,下令推行,用于书写各种文书诰牒,应用范围甚广。西夏国灭亡后,西夏文仍在继续使用。到了元代时(公元1227年)另称河西字,且其文化并未完全消失,元代人用它刻印了大批佛经;明初时期亦曾刻印西夏文之经卷,到了明朝中叶,还有人以西夏文刻于经幢。近代既在敦煌莫高窟发现了西夏文本的地藏经残本,此时距创造文字之时已历时约500多年。
党项族在内徙以前仍过着“不知稼穑,土无五谷”、“畜嫠牛、马、驴、羊以食”的游牧生活,他们“逐水草而居,但候草木以计时岁”。社会形态尚处于原始社会父系氏族公社末期,生产力水平低下,没有赋税,也没有文字。内徙后,由于长期受到各民族特别是汉族文明的影响,社会经济与文化都有了长足的发展,并在西夏立国前形成了稳固的政权。党项族历经数百年的辗转迁徙,不断吸取融入了其他民族的先进技术与文化,加速了本民族的封建化进程,社会发展快速,对外交往频繁,很需要有可以记录本民族语言的文字以便交际。这是创制西夏文的社会原因。西夏统治者想要与宋、辽平起平坐,在各国之间表奏往来时若无自己的文字,显得低人一等。这是创制西夏文的政治和民族心理的需要。没有文字不仅不便于人们之间的交际,也妨碍文化、教育的发展,这是创制西夏文的文化原因。西夏王朝提倡佛教,包括西夏皇族在内的党项人虔诚信佛。用党项人能听懂、看懂的西夏文翻译佛经是信仰、推行佛教所必需,这是创制西夏文的宗教原因。总之,西夏文随着党项民族的快速发展而诞生。特别是西夏建国前夕,由于政治与经济上需要有一个独立的局面,文化也相应地需要从汉族文明的母体脱离出来。在生产力发展以及与其他民族文化的撞击中党项文化有了质变,而文字的创制则是这种质变的显著表现。在西夏建国前夕,为了进一步突出党项族民族文化的特质,元昊下令创制了记录党项语言的文字,即西夏文。
西夏文的创制参照了汉字的“六书”理论,采用合成法进行造字,即先创造了一些文字元素,即常说的字根或母字,然后再用合成法繁衍出更多的西夏字。
西夏文是方块形的表意字,分单纯字和合体字两大类。单纯字较少,合体字占绝大多数。合体字中,与汉字会意字类似的会意合成字和与汉字形声字类似的音意合成字最多。比如用西夏文“水”和“土”的各一部分,合成西夏文“泥”字。反切上下字合成造字、互换字、对称字很有特色,是西夏造字的特殊方法。
在西夏文中,除有很少的一部分是直接采用文字元素创字外,绝大部分是合成造字。包括会意、音意、对称、互换、反切、长音等六种合成法。如:
会意合成法:西夏文“水”字中的一部分+“土”字合成(泥)
音意合成法:读音为“令”的西夏文的一部分+西夏文“绢”字的一部分,合成西夏文“ ”
互换合成法:(指)——(趾)(逃)——(服)
对称合成法:(双)(唇)(中)(分)
反切合成法:读音为“妻”的西夏字的一部分+读音为“因”的西夏字的一部分,合成汉族“秦”姓的西夏字。
长音合成法:读音为“阿”的西夏字的一部分+含意为“长”的西夏字的一部分,合成阿长音。
西夏文创制后,元昊即下令推行国中,诏令国民悉用蕃书。以法令的形式确立了西夏文的地位,并于建国初期设立“蕃字院”,选拔西夏贵族子弟加以教之,以期传播。因此西夏文很快就在西夏国中通行。西夏灭亡后,西夏文一直到明代中期尚有少数党项后裔还在使用。此后便被历史所淹没,变成了一种死亡的文字。1804年(清嘉庆九年),《重修凉州护国寺感通塔碑》被发现后,学者根据该碑上的汉字与西夏文对照及记年,才重新确认了这种文字即是衰亡已久的西夏文。
关于西夏文的创制时间,汉文史书多有记载。然而由于几种主要文献所记相互抵牾,在创造时间和创制人的问题上又产生了一桩“公案”。汉文史籍记载西夏文创制的时间,一类认为是西夏第一代皇帝之父李德明时期。《辽史》记李德明“制蕃书十二卷,又制字若符篆”。当时所谓的“蕃书”,即后世所说的西夏文。另一类认为是元昊时期所创造。《宋史》记载:“元昊自制蕃书,命野利仁荣演绎之,成十二卷,字形体方整类八分,而画颇重复。”
北京市北郊著名的居庸关下,有一座用汉白玉石砌成的精美云台,是全国重点文物保护单位。云台座下部有南北向拱券,门洞宽6米多,可通车马。云台门洞内壁也由巨石砌成,上镌刻6种文字,布列两壁,形态各异,书法不同。其中早已知晓的有梵文、汉文、藏文、八思巴文、回鹘文,还有一种是不为人知的文字。英国人伟烈在1870年考定这种文字是12世纪金朝创制的“女真文字”。12年后,法国学者德维利亚判定此种文字不是女真文,因为它与已知河南开封宴台碑的女真文不同,怀疑它可能是西夏文。又过了13年,他再次撰文论述这种文字为西夏文,但仍难决断。为此英法学者打了近20多年的笔墨官司。
在此之前,清朝著名学者张澍于1804年(嘉庆甲子年)在家乡武威养病。在游清应寺时拆开了寺内一座前后砌砖,封闭已久碑亭,拆开后,见一高碑,上面所刻文字体形方整,字体好像都能认识,然而仔细看却无一字可识。碑的另一面刻有汉文,其中有建碑年款:天祐民安五年岁次甲戍十五年戊子建。天祐民安是西夏年号,张澍以此断定碑前所刻不识文字为西夏国字。这通石碑就是有名的《重修凉州护国寺感通塔碑》。张澍的这一偶然发现不仅使这一重要文物重现于世,也使已死亡的西夏文再次为世人所知。张澍是第一个明确识别出西夏文的学者。他把这一重要发现记在《书西夏天祐民安碑后》一文中,于1837年收入《养素堂文集》中刊出。然而张澍的重要发现并未引起学术界的注意。英、法学者在反复讨论时,早有张澍的现成答案。法国学者德维利亚直至1898年考证了《凉州碑》后,在《西夏国字研究》一文中,才确认这种文字就是西夏文。
20世纪中国在历史文献方面有几次重大发现,这些发现使人文科学很多重要领域有了重大突破,如殷墟甲骨、敦煌石室文书和大量简牍的发现。然而还有一项重大发现应引起学界的足够重视,那就是上世纪初在西夏黑水城遗址出土的珍贵西夏文书。
1908年、1909年俄国探险家科兹洛夫组织了两次对黑水城的考古,发现了大量西夏相关的文物、文献。俄藏黑水城文献以西夏文献为主,数量与完本比例很大,有8000多个编号,数千卷册。黑水城西夏文献有500多种,其中仅世俗文献就有近百种。20世纪前,世上还见不到一部西夏文献,进入21世纪,西夏文献已占中古时期文献的很大比重。可以说,黑水城西夏文书的发现改变了中国古籍分布的格局。
著名探险家英国人斯坦因在1914年到黑水城寻找发掘,得到不少西夏遗物,藏于大英博物馆。法国的伯希和瑞典的斯文赫定也得到了一些西夏文献,分别藏于法国的巴黎图书馆和瑞典的斯德哥尔摩民族学博物馆。此外,印度、越南也都藏有一些自中国流失的西夏文献。
1917年在灵武县(今属宁夏灵武)发现了不少西夏文佛经,大部分入藏中国国家图书馆,一部分藏于宁夏、甘肃,一部分流失日本。这些文献使中国国家图书馆成为国内入藏西夏文文献最多的地方。新中国成立后,甘肃的天梯山、敦煌、武威,宁夏的银川、贺兰山,内蒙古的黑水城、绿城等地都发现了不少西夏文献。形成了以俄罗斯所藏黑水城文献为主要、国内外多处收藏的西夏文献宝库。这些文献都是珍本、善本,学术价值极高。
西夏文作为打开西夏文化的钥匙,完整破译西夏文,对于有关西夏的研究至关重要。经过著名西夏学学者李范文整整25年潜心研究,1997年,国内第一部也是唯一的一部西夏文字典《夏汉字典》出版,这为破译西夏文、打开西夏文献宝库提供了一把“金钥匙”。2008年,在李范文主持下,《简明夏汉字典》修订出版。
2012年10月11日—12日,在银川市举行的西夏学学术研讨会上,宁夏大学西夏学学者张迎胜认为,“几代中外学者对西夏文与汉字的形体对应关系,西夏文字形、音、义的基本要素,西夏文的构造方式,西夏文的读法,西夏文意义的解索,进行了广泛、深入、细致的讨论。目前西夏文的研究已经接近建立完整体系的阶段。”
宁夏大学西夏学研究院院长杜建录则说:“在21世纪,在西夏学研究中,数字化方法将得到广泛应用,西夏文献数据库、西夏遗址数据库、西夏文物数据库、西夏研究数据库等将建成并向学术界开放。”
契丹文是辽代契丹人为记录契丹语而参照汉字创制的文字,在契丹族建立的辽国有官方文字地位。分大字和小字两种。大字和小字都有表意和表音的成分,小字的表音成分比大字多。虽然大字和小字都没有被完全解读出来,但小字的研究比大字更为充分。
章宗明昌二年(1191年)下令停用契丹文。
契丹源于东胡部落系统,是中国古代北方的游牧民族。契丹先民早在北魏时期就在辽河上游一带活动,隋唐时臣服于在漠北草原称霸的突厥。唐末,契丹首领耶律阿保机逐渐统一契丹各部,在907年即位可汗,建立契丹国,一度使用双国号。辽朝(916~1125年)建立不久,即先后创制了契丹大字和契丹小字两种文字。 前者创制于辽太祖神册五年(公元920年)。后者相传为太祖弟耶律迭剌所创制,制字年代略晚于大字。主要用于碑刻、墓志、符牌,著诸部乡里之名以及写诗译书等项。金朝灭辽后,契丹文继续使用。女直文(宋、辽时期女真又作“女直”)的创制在很大程度上参考了契丹文的创制方式。金章宗明昌二年(1191年)“诏罢契丹字”。从创制到废止,契丹文前后共使用二三百年,随着哈剌契丹(亦称黑契丹)建立的西辽(1124~1211)灭亡,最终成为死文字。契丹文图书几乎全部湮灭,只有宋
代王易的《燕北录》和元末明初陶宗仪的《书史会要》里收录了几个描画的契丹字。
神册五年(公元920年),在辽太祖耶律阿保机的授意下由耶律突吕不和耶律鲁不古参照汉字创制的契丹大字有三千余字。契丹文颁布以后,立刻在辽国境内使用。由于契丹境内的汉族都使用汉文,契丹文只在契丹民族中通行。另外,契丹上层统治者大都通晓汉文,并以汉文为尊,因此契丹文的使用范围非常有限。尽管契丹文是当时辽的官方文字,但远不如汉字使用得普遍,这样就不得不改革大字。
契丹小字由耶律迭剌受回鹘文启示对大字加以改造而成。契丹小字为拼音文字,较大字简便。契丹小字“数少而该贯”,即原字虽少,却能贯穿契丹语。契丹小字约五百个发音符号。
虽然辽国灭亡了,契丹文仍然被女真人所使用,并帮助他们创造女真文。直到金章宗明昌二年(1191年)“诏罢契丹字”,一共使用了三百多年。重新发现于20世纪20年代,辽政府严格限制契丹文化的“出口”,不允许把本国书籍传入他国,因此大量文献没有流传开来,留存下来的也很少,除《燕北录》和《书史会要》里收录的几个契丹字外未留下片纸只字。今天能够看到的契丹文字多是墓志铭、碑文、印章以及钱币上的铭文等。
从出土的契丹文哀册和碑刻来看,契丹大字是一种表意方块字,其中夹杂一些直接借用汉字的形式。契丹小字是一种拼音文字,利用汉字笔画形体创制出三百多个原字 ,然后缀合拼写成词。原字分正楷、行草、篆书等字体,篆体字的拼写方式异于正楷和行草,采取的不是层叠式,而是鱼贯式。行文的款式自上而下书写,自右而左换行,敬词抬头或空格。原字有几个书写形式,代表几种语音或一个语音采用几种书写形式的情况。因此,同一个词或词素在文字上可以有不同的拼写形式,甚至到现在为止还没有一个完整的语句被解读出来,这也是中国文字史上著名的难题。
辽太祖神册年间创制的契丹大字是一种音节与音素混合的文字,九月十四日(公元920年10月28日)制成,下诏施行。契丹大字的书写方式和汉字类似,每个字代表一个音节(有时是几个字一个音节,每个字只是一个音素),书写时由上到下,由右至左。沿用了汉字隶楷横平竖直的特点,也有点、横、竖、撇、捺的笔画。一些契丹大字直接假借汉字,如:一、二、三、五、十、百、皇帝、囯等,有的大字只借用汉字的字形来改换原来的字音和字义。还有一些大字是由汉字改造字形、增减笔划而成为一种仿造字。契丹大字是一种音节与音速混合的汉字。超过半数的契丹大字由于没有被世人解读出来,所以也难以确定来源。目前发现的契丹大字约有一千多个。
耶律阿保机的弟弟耶律迭剌在学习了回鹘文之后,参考回鹘文的原则而创造了表音的小字,以“数少而该贯”而著称。契丹小字约有四百五十多个表音符号,称为原字。小字的基本单位是词,每个词由一至七个原字拼成,单词之间有间隔,且原字笔画都很少,能准确表记契丹语。词按照从上至下、从右至左的顺序书写,词内部的原字按从左至有、从上至下的顺序书写。小字有篆书、楷书、行书和草书之分,最常见的是楷书。
辽国时期两种文字体系并行,但在正式行文(如诏书)中所使用的是小字以及汉字。刻于陕西省乾县唐乾陵前《无字碑》上的《大金皇弟都统经略郎君行记》就是用契丹小字写成的。大字仅作为书面文字使用。
现有的契丹文资料以石刻为主要内容,有数十件,总长达数万字。其中契丹小字《郎君行记》是唯一一份契丹、汉双语文献,是解读契丹文的关键。
其他类型的契丹文资料大多比较短小。唯一的例外是,俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的契丹大字写本有一万五千字。但该写本字迹比较潦草,目前释读出的内容很少。
契丹文字与中国著名的东巴文、仙居蝌蚪文、夜郎天书、岣嵝碑、巴蜀符号、仓颉书、夏禹书、红崖天书一样,成为二十世纪的不解之谜。
6. 寻求几件雍正与年羹尧相关的上谕或奏折?
《上谕内阁》是清代官方颁行的一部专为记录清代批示和谕旨的大书之一,该书以年月日的先后做为排列卷册的次序。现引用世宗在雍正三年四月二十八日所降的一道谕旨,全文如下:
谕议政王、大臣,年羹尧因皇考大事来叩谒时,曾奏贝勒延信向伊言,贝子允禵在保德州遇延信,闻皇考升遐,并不悲痛。向延信云“如今我之兄为皇帝,指望我叩头耶?我回京不过一觐梓宫,得见太后,我之事即毕矣。”延信回云“汝所言如此,是诚何言?岂欲反耶?”再三劝导,允禵方痛哭同意。朕闻此奏,颇讶之。及见允禵到京,举动乖张,行事悖谬,朕在疑信之间,去冬年羹尧来京陛见,朕问及此事何以未见延信奏闻?年羹尧对云“皇上可问延信,彼必实奏”。朕言“伊若不承认如何?”年羹尧奏云“此与臣年语之事,何得不认”。朕因谕问延信,延信奏称“并无此语。”及延信至西安朕又令年羹尧面讯之。年羹尧回奏之“今延信不肯应承,臣亦无可如何”等语。此事着岳钟琪、石文焯二人,面视延信、年羹尧对质,明白回奏。
在讨论这篇谕旨的内容前,我们应该先明了一下世宗降这篇谕旨时的背景。
世宗杀年羹尧于雍正三年尾。但是为了要把身为“抚远大将军、川陕总督、太保、一等公,赐黄带、紫缰”的年羹尧,改变成一罪大恶极、法难宽宥、死有馀辜的元凶首恶,总需要一段时间的酿坛和炮制,就现在所见的资料,世宗自雍正二年冬日(正好二年夏间青海之乱已平,年羹尧的边际效用也算发挥尽了),已经开始发动诛除年羹尧和隆科多的步骤了。年羹尧和隆科多二人,经常被世宗相提并论。世宗并将年羹尧的儿子,过继给隆科多为子,以示他们的命运是紧紧连系在一起的。这时隆科多也加官进禄到了极峰,他的头衔是“太保、吏部尚书兼理藩院尚书、提督九门、 一等公、舅舅”。
可叹近代很多学者,与世宗云波谲变的关系常感迷惑,妄求找到年羹尧犯有何等无可宽恕的过错,致为世宗赐死的原因。其实像年羹尧、隆科多二人,自圣祖晚年以来在诸皇子倾轧中,自恃聪明,希图获利,为十足反复无常的小人,世宗对他们的仇忌之深,绝不下于对胤禩、胤禟的积恨。从一开始,世宗对这几个人,就没打算让他们“得能善终”的,只是向他们下手的时刻,稍有先后而已。而在他们的“大限”未到之前,自然更希望把他们的“剩馀价值”都利用完了。
这种情势,有的人早就体认清楚了,有的人则体认较迟;世宗常说:“深知朕者,莫过于胤禩”。胤禩却也不负推许,称得上是了解世宗的人,所以他在晋爵王封之日,就冷冷地向那些贺客们说:“何喜可贺?头尚不知落于何时!”相形之下,年、隆二人就差得多了。隆科多在受审时,才悔不当初地长叹一声“昔白帝城受命之日,即是死期已至之时!”而年羹尧要在从杭州去往北京时,始如梦初醒地说:“皇上要杀我么?”
雍正三年四月发下这篇谕旨的时候,正是世宗深文周内,替年羹尧罗织罪名之时,本来和年羹尧没有什么分别的年羹尧,突然之间,各式各样的罪过纷至杳来,羹尧知道声辩已经无望时,仍在妄想吁乞世宗贷其一命说,“臣的罪过,不论哪一件、哪一条,皆可以问死罪而有馀,臣如何回奏得来?除了皈命竭诚恳求主子,臣再无一线生路;伏地哀鸣,望主子施恩。臣实不胜呜咽。”无奈世宗杀机早定,虽羹尧像狗一样的摇尾乞怜,又何能稍动世宗的铁石心肠呢。不过,这篇谕旨的内容,牵涉重大,事隔一两年了,世宗还在追究此事,足见世宗想知道胤祯与延信谈话的详细情形,进而获悉胤祯所奉圣祖诏书的内容之究竟。
世宗当然也不会放过他的堂兄延信的。圣祖死后,他是被遣赴军前管理大将军印务的人;世宗由辅国公将他晋爵为贝子,不久再晋贝勒,可是他且莫得意,死神之手也到了他的身边,雍正五年他被革爵、除宗,第二年与隆科多同毙于监所。
明白了这篇谕旨以后,我们再就这一篇谕旨的内容,看一看世宗透露了哪些机密给我们?
(一)延信与胤祯相遇于保德州
根据《世宗实录》,世宗令延信“迟驿速赴甘州,管理大将军印务”,在康熙六十一年十一月十四日(但《永宪录》上是记在二十日世宗登极之日,实录多半是提前了六天的伪造),按说,他应在抵达甘州后,始能见到胤祯,并且在那里办理了移交和暂代的手续;可是,这篇谕旨告诉了我们,他是在保德州和胤祯相遇的。
保德州在什么地方呢?保德州今称保德,在山西省最西北端,地距黄河东岸,从这里过黄河而西,就入陕西的地界了。相信康熙晚年命胤祯西征时,此地必为一重要的军运和驿站中心。延信未到甘州时,却在保德州和胤祯见到了。那就是说,驰驿赴军、兼程而进的延信,才走了不及三分之一的路程,即遇到返京途中的胤祯,彼时胤祯早已出了甘肃界,经宁夏,过陕北,渡黄河,到了保德州,返京的路程走完三分之二以上了。
这也清楚说明:胤祯多天之前,已离开了甘州;他是身负军务之任的大将军,如非接奉圣祖谕旨,何敢擅离职守?依此计算,他返回京城的日期甚早,自不是什么意外的事了。而《世宗实录》上所以删除了胤祯返京日期的记载,应该就是为了减少人们的怀疑。至于《世宗实录》上所载,召“允禵”返京奔丧的谕旨,目的纯属欺骗后人而已。
(二)胤祯见到延信,始知圣祖崩逝
然而,有没有可能胤祯是在甘州先得到世宗的诏旨,而他在返京途中,才遇到也许稍事耽搁了才出发的延信呢?这种可能是没有的。因为世宗这篇谕旨上说:“允禵在保德州遇延信”,才“闻皇考已升遐”,可见胤祯自甘州出发时,直到来保德州之前,全然不知圣祖已经去世的事。这也更能证明,胤祯在甘州,绝未接到什么世宗命他返京奔丧的谕旨(他若得世宗谕旨,则早知圣祖去世了),而他之离开甘州,全为奉圣祖之命。
(三)胤祯的失望
世宗在《上谕八旗》中曾引隆科多的话,叙及圣祖宾天之夜,果亲王胤礼与隆科多在西直门大街相遇,得知雍亲王入承大统,胤礼闻后的态度是“神色乖张,有类疯狂”。
胤礼为圣祖第十七子,当时的皇位人选,根本没有他的份儿,而他听到这消息,尚且意外得“神色乖张,有类疯狂”。胤祯是康熙五十七年以后,朝野“心里有数”的皇太子,这次他奉圣祖急诏,赶返京师,目的就是要接“皇帝”这份差事的人。而今见到延信,获知父皇已死,哥哥做了皇帝,自己的美梦全部成空,试想,他伤心、失望、气愤的程度,又当如何?恐怕用“不亚如万丈高楼失脚,扬子江心断舟”仍形容不了他的心情呐。他在悲痛之馀,说出“如今我之兄为皇帝,指望我叩头耶?我回京不过一觐梓宫,得见太后,我之事即毕矣。”或者还有更多气忿上的话,随口而出,也无足怪,故延信才说“汝所言如此,是诚何言,岂欲反耶?”经延信的“再三劝导,允禵方痛哭同意。”
《大义觉迷录》卷三中,也有一段世宗指斥胤祯的话:“允禵将到京之时,先行文礼部,询问见朕仪注”,举朝无不骇异。”胤祯态度何以如此倔强,当然因他自居是真正的皇位继承人的缘故。我们若将之与这篇谕旨合而观之,则其情节前后呼应,不难窥知全豹了。
且看世宗在这篇谕旨上说:“朕闻此奏颇讶之。及见允禵到京举动乖张,行事悖谬,朕在疑信之间。”这种扭捏作态、娇柔伪饰之词,和《世宗实录》上假造的召胤祯返京奔丧谕旨所写的“西路军务,大将军职任重大,十四阿哥允禵,势难暂离,但遇皇考大事,伊若不来,恐于心不安”,实同出一辙,足可将世宗的奸诈,活灵活现地暴露于纸上了。
(四)延信、年羹尧二人性格之不同
延信是世宗和抚远大将军胤祯的堂兄,他也是深悉当时政治上个中情况的人物。在保德州他与胤祯遇后的那一段交谈,以及胤祯在气忿中抱怨的话,因事关重大,他不愿把这种事情奏报世宗,原因不外他完全了解胤祯的冤枉,觉得胤祯没能做上皇帝,已经够委屈了;如果再把些话奏报世宗,定将助长世宗诛除胤祯的意念,那样就太对不起这个受尽屈抑的堂弟了,于自己良心何安呢?我们也可看出,延信虽受世宗任命,派他前往甘州管理大将军印务,但他的个性和为人尚不失忠厚,所以才隐匿下这种易起是非之言。可是他犯的错误是,既不把这样的事奏报世宗,就应该永远地把胤祯和自己的谈话埋藏心底,不必向任何人吐露才是,然而他竟向年羹尧叙述了当日全部或是部分的情形。
年羹尧是个只有小聪明而目光短浅的势利小人。他知道多年以来,世宗在做雍亲王时,对他久蓄不满,这次借着赴北京叩谒梓宫之便,对新主子遂极尽献媚输诚之能事,他未经深思熟虑,就冒然地将延信告诉他的这些话奏报世宗(他如果够聪明的话,一定对这种事涉皇位入承机密的大事,缄口不言,因为一切雄猜之主,都不愿他人获知其皇位继承上有什么毛病的事),结果在世宗降旨追问下,延信权衡利害之后,只好矢口否认其事。不过已经晚了,年羹尧不仅害了自己,也害了延信,无论他们承认或否认其事,对二人的命运,都有了决定性的影响,因世宗内心中明白,他知道延信和胤祯的对话,必是真的。相信世宗从那时起,对延信和年羹尧就兴动杀机了。
雍正五年,延信定谳时,他被判二十款大罪:其中一款是“捏造逆言,告知年羹尧,希脱党谋”。十三字虽隐约其词,但什么是“逆言”,显然涉及皇位入承的是非之言,必仍指的是延信告知年羹尧和胤祯在保德州相遇谈话的这宗公案。
7. 用板字怎么组词?
组词造句,木板、样板、模板。
木板就是采用完整的木材制成的木板材。这些板材坚固耐用、纹路自然,是装修中优中之选。此类板材造价高,木板一般按照板材实质名称分类,没有统一的标准规格。
木板是家装中经常使用的材料,选购木板的时候,一定要看清它的纹路、纹路清晰,一般最好不要有断纹。
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1. 圣旨打一字,有的古籍为什么没有标点符号?
言传身教很重要原来师承在这里文字创立没有标点符号,中国文字从石刻、骨刻、金刻、到帛书,纸书;从刀笔到毛笔,以至于今天五花八门琳琅满目笔形和纸张。逐渐丰富完备,不仅仅书写方便,而且标点符号各有作用,读起来一目了然。
古代可不行,没有书学习不了,好不容易找到一本书,不会句读(读作逗)也学不了。什么是句读呢 ?就是断句。过去的小孩子读书,先生会专门教断句(句读)。
一,言和句不一样。一个字叫一个“言”,几个字就是几个“言”。比如四言诗、五言诗、七言诗。分别是四个字、五个字、七个字。完整的表达一个意思,叫做一句。不管是写诗还是写文章都没有标点符号。从上到下一列一列地写,比如
二,标点符号问世据说,中国到了汉代才发明了句读,大概是汉武帝设五经博士时(有待考证),到了宋朝有了“。”和“,”两个符号。
不过,在印刷书籍中,还是没有符号。教书靠先生断句。不同的先生由于断句不同,教学就有区别。可以想象遇到一个不会断句的先生多悲哀。
在现代印刷术之前,木刻版本比较多见,现在市面上的古籍就有许多。比如
可以明显的看出木纹痕迹。到后来有的书籍会用简单的句读断句。比如全是“,”逗号。虽然如此,已经很是方便阅读了。对吧?也有的全是“0”断句。比如---所以说,断句很重要,不管是句号还是逗号,读者可以一句一句理解,而不用考虑如何断句。要不然会出笑话的。像这位财主就因为断句闹出笑话了...
三,断句闹出笑话有一个财主,吝啬至极。请私塾教子读书,舍不得工钱,饮食也在克扣,先生接踵而去。某日来一先生,声称不要修金(报酬),只要管饭就可以。财主大喜,一拍即合。当即签下一年契约。如下----
财主一看,嘿嘿,太好了,一碟青菜就打发了。那就开始上课呗,好。
到中午开饭的时候,先生看到桌上只有一碟青菜,就奇怪的问东家:怎么只有一碟青菜?鸡鸭鱼肉呢?
东家:“没有鱼肉,也没有鸡鸭,就是一碟青菜,严格按约定办事。”
先生:“好吧。东家,拿出契约看看吧。”
东家摇头晃脑读:“双方约定,无鸡鸭亦可;无鱼肉亦可,青菜一叠足矣。”
还别说,没毛病。这个断句可以的。财主洋洋得意看着先生:怎么样?一碟青菜,~足~矣~
不对不对,东家,你呀,看错了。不是你这样断句,我自己写的我还能不知道么?正确的断句是这样的先生拿笔在契约上点了几下,“无鸡,鸭亦可;无鱼,肉亦可;青菜一碟足矣。”,
啊?怎么会这样???财主知道遇到厉害的主儿了,这一年要花多少银子?可也没法,自认倒霉吧。
这个笑话就是句读惹的祸,先生也真是利用句读惩罚了吝啬财主。一时之间远近闻名成为笑谈。
四、读古籍学断句现在,我们读书学习,古籍是不可缺少的,精华荟萃在古籍中。读古籍相当于和古人对话聊天,久而久之营养丰富取之不尽用之不竭。现在信息发达,查资料方便,学着自己断句也挺好。
古代讲究师传,就是因为很多知识不在书本上,需要老师言传身教。一方面教给学生断句,明白书中本意,二一个讲解书本以外跟多的知识和经验。
即便是现在书籍如山,查找方便,没有老师依然是一个缺憾。所以,读书一定要多问多请教老师,有人指点,会走的快,走的直!
(本文图片皆为原创)
2. 为何时人感慨诸葛亮终于可以瞑目了?
蜀汉自诸葛亮去世后,以蒋琬辅政。蒋琬是随刘备从荆州入蜀的旧部,也算蜀汉勋臣,是诸葛亮临终时指定的接班人。蒋琬任费袆为尚书令,以为副手。蒋琬和费袆执政后,力撑危局,一改诸葛亮在时穷兵黩武、倾国伐魏的做法,采取对内轻徭薄赋,与民生息,保国安民,对外结好东吴、防备曹魏的政策,基本上维持了诸葛亮身后蜀汉的稳定局面,在军事上再也没有进行过声势浩大的北伐战争。
蒋琬并未忘记恢复汉室的使命 。他曾计划训练水军,再顺汉水东进共伐曹魏,这本是值得一试的新思路,但因为朝议时遭众臣反对,没有得以出军。蒋琬本是颇有才干之人,可惜身体羸弱,执政仅几年便身患重病,遂由费袆担任大将军,执掌军政,而当时蜀汉直接统军的大将是姜维。
姜维,字伯约,天水冀县(今甘肃甘谷县)人,原是曹魏天水参军,诸葛亮第一次兵出祁山时归降蜀汉。姜维能文能武,足智多谋,深得诸葛亮的青睐与器重,赞誉其为“陇西奇才”。他归附蜀汉后,诸葛亮先封其为将军,后来又升迁为中监军、征西将军,诸葛死后又晋封为卫将军。
公元246年,蒋琬病殁,由费袆接替其职,执掌朝政。费袆继续执行蒋琬罢兵息战、保国安民的政策。姜维自以为文武兼具、才略过人,又熟谙陇西地理民情,总想继承恩师诸葛亮的衣钵,继续大举出兵北伐,但每每受到费袆的掣肘,并严格限制他的兵力,使其麾下所统之兵从未超过万人。姜维饱受裁抑,总有壮志难酬的憋屈感。
253年,在一次欢宴中,费袆被曹魏降人郭循刺杀,军权遂全部落到姜维手中。郭循因何刺死费袆?因史料记载含混闪烁,且语焉不详,遂成三国蜀史上的一大谜团。
姜维独掌军权后,便开始出兵向曹魏发动频繁的进攻。诸葛亮六伐中原的故事脍炙人口,其“明知不可为而为之”的精神也令人感佩;姜维独揽蜀汉军政大权后比恩师有过之而无不及,他九伐中原,虽取得过局部胜利,但总体是胜少负多,丝毫改变不了魏强蜀弱的被动局面。为了谋求军事上的胜利,改变久战无功的尴尬态势,姜维绞尽脑汁,加紧了对战略、战术的创新研究,随后搞了一场轰轰烈烈的“新军事变革”——撤掉前汉中守将魏延在(汉中)外围精心部署的军事据点,全面收缩防线,企图通过诱敌深入,快速反击,实现一次性大量歼灭魏军有生力量的战略目标。
实际证明,姜维的军事变革不但没有达到大量歼敌的目的,反而因为轻易放弃外围防御,给长于骑战的魏军提供了一次千载难逢的可乘之机,不但很快失去了战略要地汉中,还为之后的曹魏灭蜀提供了很大的便利。
后来,魏国司马昭命钟会、邓艾率军灭蜀。蜀军按姜维的战前部署,全面收缩防线,退守汉、乐二城。而钟会则对二城视而不见,只命偏将分别率军围困,自己率大军绕过二城继续前进,直接西出阳安关。魏军对汉、乐二城不理不睬,而是分兵围困并绕城而前,一旦越过这两座据点,姜维精心设下的防线也就名存实亡、不攻自破了。
随着汉、乐二城这两道互为犄角的防线被魏军撕破,钟会屯兵剑阁与姜维对峙,邓艾就可以从容地率奇兵寻找入川的捷径了。如果不是姜维擅改魏延将兵力集中在汉中外围、且早已被证明行之有效的守御法,汉中就不会失守,邓艾也绝不可能那么顺利地偷渡阴平,假如没有邓艾偷渡阴平直捣成都平原,蜀汉凭借山川之险,也就不会迅速房倒屋塌了。
见邓艾率军突然兵临成都城下,蜀二世刘禅方寸大乱,意志崩溃,在投降派譙周的劝说下,刘禅献城投降。这年是公元263年,建国43年的蜀汉名实俱亡。
姜维先是继承恩师诸葛亮的遗志,九次出兵攻伐曹魏。更难能可贵的是他在国家灭亡、山河破碎之际,后主刘禅已经献土降魏的情况下,仍然不忘初心,还一门心思图谋恢复蜀汉。他企图通过诈降曹魏,再结好钟会,撺掇他起兵谋反,再寻机除掉钟会,实现自己灭掉曹魏、匡复汉室的最终理想。
姜维骗取了钟会的信任,又劝说钟会起兵谋反。他试图利用钟会的力量反戈一击,推翻曹魏,然后再杀掉钟会,帮助后主刘禅复国。
最后姜维功亏一篑,兵败身亡,常使后世英雄为之扼腕垂泪。但最近也有人说,姜维降魏是真降而非诈降。
依据是:蜀后主刘禅都已经放弃抵抗,举国投降了,姜维早知大势已去,且失去了效忠的对象,他还会死脑筋般心怀前朝、并忍辱负重、煞费苦心地策反钟会、迎回后主吗?这等曲折离奇且令人感动的情节,只会出现在演义小说中,在真实历史中是根本不存在的。因此,他是真心归降曹魏的。后来钟会之所以铤而走险,意欲谋反,实属手握重兵被司马昭猜忌而百口莫辩,只得举兵造反,但最终被司马昭的政治攻势和内外夹击之策给彻底击灭了。司马昭为了彻底消灭蜀汉残余力量,就把降将姜维也给罗织进去了,于是诬陷他伙同钟会造反,再将其一网打尽。
事实果真如此吗?在姜维被杀83年(一说82年)后 ,真相终于浮出水面。
公元346年,东晋名将桓温再次率大军伐蜀,目标是消灭盘踞西蜀的成汉政权。晋军入蜀后,一路攻城拔寨,势如破竹,不到一年时间就攻陷了成都,灭掉了成汉。桓温的部将孙盛进成都后,在宫殿内存放档案的密室中发现一封尘封已久的密信,打开一开,发现竟是前蜀汉大将姜维写给后主刘禅亲笔信,只有寥寥23个字。孙盛将信交给桓温。桓温看罢很是感慨 ,喟叹道:“诸葛亮可以瞑目矣”!
信的内容很简单,只有短短23字:“愿陛下忍数日之辱,臣欲使社稷危而复安,日月幽而复明”。很明显,姜维投降钟会是诈降,目的仍是走“曲线救国”之路,以图恢复蜀汉,挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾,迎回后主刘禅。到此人们才知道姜维之用心良苦。他劝刘禅忍几天屈辱,他一定说服钟会倒戈,举兵击魏,使社稷转危为安,让黑暗归于光明。很显然,若钟会起事后不愿逢迎刘禅为主,姜维一定会毫不犹豫地诛杀他。姜维对蜀汉的忠心可鉴日月,不禁让天地动容。难怪桓温看信后为之唏嘘感叹“武侯可瞑目矣”!
姜维的军事能力如何暂且不论, 他对蜀汉的忠诚却毋庸置疑,他一直没有忘却诸葛亮的遗愿,以恢复蜀汉为己任,虽然最终功败垂成,和钟会双双殒命,他的道德操守似乎并不比以“鞠躬尽瘁,死而后已”名动古今的诸葛亮差许多。在这一点上,诸葛亮看的很准,他确实可以瞑目了。
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3. 何为圣人?
上古时代圣人是啥样子的?
新风堂堂主 2017-06-18 10:25:39摘录《道德经》中关于圣人的一些行为准则的直接描述。
1,是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞;——第2章
2,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为先也,为无 为,则无不治;——第3章
3,圣人不仁,以百姓为刍狗;——第5章
4,是以圣人后其身而身先,外其身而身存;——第7章
5,是以圣人为腹不为目,故去彼取此;——第12章
6,是以圣人抱一为天下式;——第22章
7,是以圣人终日行而不离辎重,虽有荣观,燕处超然;——第26章
8,是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物;——第27章
9,是以圣人去甚、去奢、去泰;——第29章
10,是以圣人不行而知,不见而名,不为而成;——第47章
11,圣人无常心,以百姓心为心。圣人皆孩之;——第49章
12,故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴;——第57章
13,是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀;——第58章
14,是以圣人终不为大,故能成其大;——第63章
15,是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。已辅万物之自然,而不敢为。——第64章
16,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下了推而不厌;——第66章
17,是以圣人被褐怀玉;——第70章
18,圣人不病,以其病病,是以不病;——第71章
19,是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此;——第72章
20,勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利祸害。天之所恶,孰知其故,是以圣人犹难之;——第73章。
21,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤;——第77章
22,是以圣人执左契,而不责于人;——第79章
23,圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。——第81章
4. 能联成一句什么话?
“祝你升官发财”
安步当车无轮,安步当车即走的意思,走与祝谐音;亥本义指猪,字形无嘴,可说亥这个猪无嘴,亥为地支,与天干结合可纪年,年与你谐音,且亥在地支中位居十二,十二与是尔谐音,意是你;秃驴无毛,秃驴可借指和尚,和尚即僧,僧与升谐音;千年屋无门,千年屋即棺,棺与官谐音;天书无字,天书可理解为天子写的书,即圣旨,相当于“法律”,法与发谐音;妙笔生花无叶,妙笔生花指一个人的文采,即才气,才与财谐音。因此,可连成一句话为:祝你升官发财。
5. 西夏文字和契丹文字是表音文字还是表意文字?
西夏文又名河西字、番文、唐古特文,是记录西夏党项族语言的文字。属表意体系,汉藏语系的羌语支。西夏人的语言已失传,跟现代的羌语和木雅语关系最密切。西夏景宗李元昊正式称帝前的大庆元年,命大臣野利仁荣创制。三年始成,共五千余字,形体方整,笔画繁冗,结构仿汉字,又有其特点。曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地理带中,盛行了约两个世纪。元明两朝,仍在一些地区流传了大约三个世纪。西夏文专家李范文认为,全部西夏文字共计5917字,而实际上有意义的字共5857字。
西夏文又名河西字、番文、唐古特文,有学者也写作西夏文字,是记录西夏党项族语言的文字,属表意体系,是西夏仿汉字创制的。汇编字书12卷,被西夏定为“国书”。西夏人上自佛经诏令,下至民间书信,均用西夏文字书写。为方便人们学习西夏文字,西夏还编写了字典。1227年西夏亡于蒙古帝国,西夏文字也随之逐渐湮灭。自西夏文字被发现以来,这些字典以及一批佛教经卷和手书作品,在内蒙古西部地区多有发现。西夏文字属汉藏语系的羌语支,跟现代的羌语和木雅语关系最密切。
西夏景宗李元昊正式称帝前的公元1036年(大庆元年),命大臣野利仁荣创制西夏文字。三年始成,共五千余字,形体方整,笔画繁冗,又称为蕃书或蕃文。结构仿汉字,又有其特点。用点、横、竖、撇、捺、拐、拐钩等组字,斜笔较多,没有竖钩。单纯字较少,合成字占绝大多数。两字合成一字居多,三字或四字合成一字者少。合成时一般只用一个字的部分,如上部、下部、左部、右部、中部、大部,有时也用一个字的全部。会意合成字和音意合成字分别类似汉字的会意字和形声字,约占总数的百分之八十。部分译音字由其反切上下字的各一部分合成,类似拼音字。有的字以另一字的左右或上下两部分互换构成。两字多为同义字。象形字和指示字极少。书体有楷、行、草、篆,楷书多用于刻印,篆书散见于金石,行草常用于手写。
文字的创制是民族文化发展到成熟阶段的重要标志,在思想交流和文化传承上西夏文字给党项族带来莫大的便利,也使后人研究这种文化与党项民族语言成为可能。
西夏文字有它独特的语法结构。在句子中,谓语动词往往位于末尾,宾语则放在动词的前面,而形容词有时则放在名词之前,有时则置于名词之后。经过国内外学者长期的研究,对西夏语言的规律有了一些了解,但是很多问题仍然有待于进一步探索。
西夏文“形体方整,类八分,而书颇重复”,是独立于汉字之外的一种全新的方块文字,初看与汉字相似,因为它是模仿汉字的构字方法、借用汉字的基本笔画重新创制的。它的基本笔画,也有与汉字相同的点、横、竖、撇、捺、左拐、右提,但没有汉字常见的竖钩,对撇捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多,结构复杂,多数字都在十画以上,认记、书写都有一定难度,就连汉字中书写最为简单的数字,到了西夏文里笔画也相当繁杂。
西夏文仿照汉字创制,汉字书法有篆、隶、真、行、草五种书体,真书即楷书。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体,而未见隶书。党项人论述西夏文和汉文的关系时也说:“论末则殊,考本则同”。
与汉字的比较
【共同特点】
1.同属表意文字体系;
2.形体近似,形体方正;
3.构字方法相似;
4.某些形体在不同部位上都有笔画变通现象;
5.都有楷书、行书、草书、篆书;
6.有些字受到统治者民族主义观点的影响。
【不同点】
1.西夏文五画以下和二十画以上的字很少,显得比较均匀;
2.西夏文斜笔较多,也即撇、捺丰富;
3.西夏文会意字比汉文多,汉文形声字比西夏文多;
4.类似拼音构字的反切上下字合成法已成系统;
5.西夏文构字时普遍地省形、省声,而汉字是个别现象;
6.西夏文象形、指事字极少,文字中的表意部分并不表示物形。
西夏文是西夏王朝创制并使用的文字。作为“国字”,西夏文曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地带中,盛行了约两个世纪。元明两朝,西夏文仍在一些地区存活了大约三个世纪。在西夏国的应用范围十分广泛,如官署文书、法律条令、审案记录、买卖文契、文学著作、历史书籍、字典辞书、碑刻、印章、符牌、钱币、以及译自汉、藏文的佛经等。西夏文是西夏文化的精华所在,它的使用在整个西夏时期从未间断过。西夏灭亡后,其后人在一定范围内延续使用至明朝中期,成为探寻西夏后裔踪迹的有力佐证。西夏文字创制后即尊为西夏国字,下令推行,用于书写各种文书诰牒,应用范围甚广。西夏国灭亡后,西夏文仍在继续使用。到了元代时(公元1227年)另称河西字,且其文化并未完全消失,元代人用它刻印了大批佛经;明初时期亦曾刻印西夏文之经卷,到了明朝中叶,还有人以西夏文刻于经幢。近代既在敦煌莫高窟发现了西夏文本的地藏经残本,此时距创造文字之时已历时约500多年。
党项族在内徙以前仍过着“不知稼穑,土无五谷”、“畜嫠牛、马、驴、羊以食”的游牧生活,他们“逐水草而居,但候草木以计时岁”。社会形态尚处于原始社会父系氏族公社末期,生产力水平低下,没有赋税,也没有文字。内徙后,由于长期受到各民族特别是汉族文明的影响,社会经济与文化都有了长足的发展,并在西夏立国前形成了稳固的政权。党项族历经数百年的辗转迁徙,不断吸取融入了其他民族的先进技术与文化,加速了本民族的封建化进程,社会发展快速,对外交往频繁,很需要有可以记录本民族语言的文字以便交际。这是创制西夏文的社会原因。西夏统治者想要与宋、辽平起平坐,在各国之间表奏往来时若无自己的文字,显得低人一等。这是创制西夏文的政治和民族心理的需要。没有文字不仅不便于人们之间的交际,也妨碍文化、教育的发展,这是创制西夏文的文化原因。西夏王朝提倡佛教,包括西夏皇族在内的党项人虔诚信佛。用党项人能听懂、看懂的西夏文翻译佛经是信仰、推行佛教所必需,这是创制西夏文的宗教原因。总之,西夏文随着党项民族的快速发展而诞生。特别是西夏建国前夕,由于政治与经济上需要有一个独立的局面,文化也相应地需要从汉族文明的母体脱离出来。在生产力发展以及与其他民族文化的撞击中党项文化有了质变,而文字的创制则是这种质变的显著表现。在西夏建国前夕,为了进一步突出党项族民族文化的特质,元昊下令创制了记录党项语言的文字,即西夏文。
西夏文的创制参照了汉字的“六书”理论,采用合成法进行造字,即先创造了一些文字元素,即常说的字根或母字,然后再用合成法繁衍出更多的西夏字。
西夏文是方块形的表意字,分单纯字和合体字两大类。单纯字较少,合体字占绝大多数。合体字中,与汉字会意字类似的会意合成字和与汉字形声字类似的音意合成字最多。比如用西夏文“水”和“土”的各一部分,合成西夏文“泥”字。反切上下字合成造字、互换字、对称字很有特色,是西夏造字的特殊方法。
在西夏文中,除有很少的一部分是直接采用文字元素创字外,绝大部分是合成造字。包括会意、音意、对称、互换、反切、长音等六种合成法。如:
会意合成法:西夏文“水”字中的一部分+“土”字合成(泥)
音意合成法:读音为“令”的西夏文的一部分+西夏文“绢”字的一部分,合成西夏文“ ”
互换合成法:(指)——(趾)(逃)——(服)
对称合成法:(双)(唇)(中)(分)
反切合成法:读音为“妻”的西夏字的一部分+读音为“因”的西夏字的一部分,合成汉族“秦”姓的西夏字。
长音合成法:读音为“阿”的西夏字的一部分+含意为“长”的西夏字的一部分,合成阿长音。
西夏文创制后,元昊即下令推行国中,诏令国民悉用蕃书。以法令的形式确立了西夏文的地位,并于建国初期设立“蕃字院”,选拔西夏贵族子弟加以教之,以期传播。因此西夏文很快就在西夏国中通行。西夏灭亡后,西夏文一直到明代中期尚有少数党项后裔还在使用。此后便被历史所淹没,变成了一种死亡的文字。1804年(清嘉庆九年),《重修凉州护国寺感通塔碑》被发现后,学者根据该碑上的汉字与西夏文对照及记年,才重新确认了这种文字即是衰亡已久的西夏文。
关于西夏文的创制时间,汉文史书多有记载。然而由于几种主要文献所记相互抵牾,在创造时间和创制人的问题上又产生了一桩“公案”。汉文史籍记载西夏文创制的时间,一类认为是西夏第一代皇帝之父李德明时期。《辽史》记李德明“制蕃书十二卷,又制字若符篆”。当时所谓的“蕃书”,即后世所说的西夏文。另一类认为是元昊时期所创造。《宋史》记载:“元昊自制蕃书,命野利仁荣演绎之,成十二卷,字形体方整类八分,而画颇重复。”
北京市北郊著名的居庸关下,有一座用汉白玉石砌成的精美云台,是全国重点文物保护单位。云台座下部有南北向拱券,门洞宽6米多,可通车马。云台门洞内壁也由巨石砌成,上镌刻6种文字,布列两壁,形态各异,书法不同。其中早已知晓的有梵文、汉文、藏文、八思巴文、回鹘文,还有一种是不为人知的文字。英国人伟烈在1870年考定这种文字是12世纪金朝创制的“女真文字”。12年后,法国学者德维利亚判定此种文字不是女真文,因为它与已知河南开封宴台碑的女真文不同,怀疑它可能是西夏文。又过了13年,他再次撰文论述这种文字为西夏文,但仍难决断。为此英法学者打了近20多年的笔墨官司。
在此之前,清朝著名学者张澍于1804年(嘉庆甲子年)在家乡武威养病。在游清应寺时拆开了寺内一座前后砌砖,封闭已久碑亭,拆开后,见一高碑,上面所刻文字体形方整,字体好像都能认识,然而仔细看却无一字可识。碑的另一面刻有汉文,其中有建碑年款:天祐民安五年岁次甲戍十五年戊子建。天祐民安是西夏年号,张澍以此断定碑前所刻不识文字为西夏国字。这通石碑就是有名的《重修凉州护国寺感通塔碑》。张澍的这一偶然发现不仅使这一重要文物重现于世,也使已死亡的西夏文再次为世人所知。张澍是第一个明确识别出西夏文的学者。他把这一重要发现记在《书西夏天祐民安碑后》一文中,于1837年收入《养素堂文集》中刊出。然而张澍的重要发现并未引起学术界的注意。英、法学者在反复讨论时,早有张澍的现成答案。法国学者德维利亚直至1898年考证了《凉州碑》后,在《西夏国字研究》一文中,才确认这种文字就是西夏文。
20世纪中国在历史文献方面有几次重大发现,这些发现使人文科学很多重要领域有了重大突破,如殷墟甲骨、敦煌石室文书和大量简牍的发现。然而还有一项重大发现应引起学界的足够重视,那就是上世纪初在西夏黑水城遗址出土的珍贵西夏文书。
1908年、1909年俄国探险家科兹洛夫组织了两次对黑水城的考古,发现了大量西夏相关的文物、文献。俄藏黑水城文献以西夏文献为主,数量与完本比例很大,有8000多个编号,数千卷册。黑水城西夏文献有500多种,其中仅世俗文献就有近百种。20世纪前,世上还见不到一部西夏文献,进入21世纪,西夏文献已占中古时期文献的很大比重。可以说,黑水城西夏文书的发现改变了中国古籍分布的格局。
著名探险家英国人斯坦因在1914年到黑水城寻找发掘,得到不少西夏遗物,藏于大英博物馆。法国的伯希和瑞典的斯文赫定也得到了一些西夏文献,分别藏于法国的巴黎图书馆和瑞典的斯德哥尔摩民族学博物馆。此外,印度、越南也都藏有一些自中国流失的西夏文献。
1917年在灵武县(今属宁夏灵武)发现了不少西夏文佛经,大部分入藏中国国家图书馆,一部分藏于宁夏、甘肃,一部分流失日本。这些文献使中国国家图书馆成为国内入藏西夏文文献最多的地方。新中国成立后,甘肃的天梯山、敦煌、武威,宁夏的银川、贺兰山,内蒙古的黑水城、绿城等地都发现了不少西夏文献。形成了以俄罗斯所藏黑水城文献为主要、国内外多处收藏的西夏文献宝库。这些文献都是珍本、善本,学术价值极高。
西夏文作为打开西夏文化的钥匙,完整破译西夏文,对于有关西夏的研究至关重要。经过著名西夏学学者李范文整整25年潜心研究,1997年,国内第一部也是唯一的一部西夏文字典《夏汉字典》出版,这为破译西夏文、打开西夏文献宝库提供了一把“金钥匙”。2008年,在李范文主持下,《简明夏汉字典》修订出版。
2012年10月11日—12日,在银川市举行的西夏学学术研讨会上,宁夏大学西夏学学者张迎胜认为,“几代中外学者对西夏文与汉字的形体对应关系,西夏文字形、音、义的基本要素,西夏文的构造方式,西夏文的读法,西夏文意义的解索,进行了广泛、深入、细致的讨论。目前西夏文的研究已经接近建立完整体系的阶段。”
宁夏大学西夏学研究院院长杜建录则说:“在21世纪,在西夏学研究中,数字化方法将得到广泛应用,西夏文献数据库、西夏遗址数据库、西夏文物数据库、西夏研究数据库等将建成并向学术界开放。”
契丹文是辽代契丹人为记录契丹语而参照汉字创制的文字,在契丹族建立的辽国有官方文字地位。分大字和小字两种。大字和小字都有表意和表音的成分,小字的表音成分比大字多。虽然大字和小字都没有被完全解读出来,但小字的研究比大字更为充分。
章宗明昌二年(1191年)下令停用契丹文。
契丹源于东胡部落系统,是中国古代北方的游牧民族。契丹先民早在北魏时期就在辽河上游一带活动,隋唐时臣服于在漠北草原称霸的突厥。唐末,契丹首领耶律阿保机逐渐统一契丹各部,在907年即位可汗,建立契丹国,一度使用双国号。辽朝(916~1125年)建立不久,即先后创制了契丹大字和契丹小字两种文字。 前者创制于辽太祖神册五年(公元920年)。后者相传为太祖弟耶律迭剌所创制,制字年代略晚于大字。主要用于碑刻、墓志、符牌,著诸部乡里之名以及写诗译书等项。金朝灭辽后,契丹文继续使用。女直文(宋、辽时期女真又作“女直”)的创制在很大程度上参考了契丹文的创制方式。金章宗明昌二年(1191年)“诏罢契丹字”。从创制到废止,契丹文前后共使用二三百年,随着哈剌契丹(亦称黑契丹)建立的西辽(1124~1211)灭亡,最终成为死文字。契丹文图书几乎全部湮灭,只有宋
代王易的《燕北录》和元末明初陶宗仪的《书史会要》里收录了几个描画的契丹字。
神册五年(公元920年),在辽太祖耶律阿保机的授意下由耶律突吕不和耶律鲁不古参照汉字创制的契丹大字有三千余字。契丹文颁布以后,立刻在辽国境内使用。由于契丹境内的汉族都使用汉文,契丹文只在契丹民族中通行。另外,契丹上层统治者大都通晓汉文,并以汉文为尊,因此契丹文的使用范围非常有限。尽管契丹文是当时辽的官方文字,但远不如汉字使用得普遍,这样就不得不改革大字。
契丹小字由耶律迭剌受回鹘文启示对大字加以改造而成。契丹小字为拼音文字,较大字简便。契丹小字“数少而该贯”,即原字虽少,却能贯穿契丹语。契丹小字约五百个发音符号。
虽然辽国灭亡了,契丹文仍然被女真人所使用,并帮助他们创造女真文。直到金章宗明昌二年(1191年)“诏罢契丹字”,一共使用了三百多年。重新发现于20世纪20年代,辽政府严格限制契丹文化的“出口”,不允许把本国书籍传入他国,因此大量文献没有流传开来,留存下来的也很少,除《燕北录》和《书史会要》里收录的几个契丹字外未留下片纸只字。今天能够看到的契丹文字多是墓志铭、碑文、印章以及钱币上的铭文等。
从出土的契丹文哀册和碑刻来看,契丹大字是一种表意方块字,其中夹杂一些直接借用汉字的形式。契丹小字是一种拼音文字,利用汉字笔画形体创制出三百多个原字 ,然后缀合拼写成词。原字分正楷、行草、篆书等字体,篆体字的拼写方式异于正楷和行草,采取的不是层叠式,而是鱼贯式。行文的款式自上而下书写,自右而左换行,敬词抬头或空格。原字有几个书写形式,代表几种语音或一个语音采用几种书写形式的情况。因此,同一个词或词素在文字上可以有不同的拼写形式,甚至到现在为止还没有一个完整的语句被解读出来,这也是中国文字史上著名的难题。
辽太祖神册年间创制的契丹大字是一种音节与音素混合的文字,九月十四日(公元920年10月28日)制成,下诏施行。契丹大字的书写方式和汉字类似,每个字代表一个音节(有时是几个字一个音节,每个字只是一个音素),书写时由上到下,由右至左。沿用了汉字隶楷横平竖直的特点,也有点、横、竖、撇、捺的笔画。一些契丹大字直接假借汉字,如:一、二、三、五、十、百、皇帝、囯等,有的大字只借用汉字的字形来改换原来的字音和字义。还有一些大字是由汉字改造字形、增减笔划而成为一种仿造字。契丹大字是一种音节与音速混合的汉字。超过半数的契丹大字由于没有被世人解读出来,所以也难以确定来源。目前发现的契丹大字约有一千多个。
耶律阿保机的弟弟耶律迭剌在学习了回鹘文之后,参考回鹘文的原则而创造了表音的小字,以“数少而该贯”而著称。契丹小字约有四百五十多个表音符号,称为原字。小字的基本单位是词,每个词由一至七个原字拼成,单词之间有间隔,且原字笔画都很少,能准确表记契丹语。词按照从上至下、从右至左的顺序书写,词内部的原字按从左至有、从上至下的顺序书写。小字有篆书、楷书、行书和草书之分,最常见的是楷书。
辽国时期两种文字体系并行,但在正式行文(如诏书)中所使用的是小字以及汉字。刻于陕西省乾县唐乾陵前《无字碑》上的《大金皇弟都统经略郎君行记》就是用契丹小字写成的。大字仅作为书面文字使用。
现有的契丹文资料以石刻为主要内容,有数十件,总长达数万字。其中契丹小字《郎君行记》是唯一一份契丹、汉双语文献,是解读契丹文的关键。
其他类型的契丹文资料大多比较短小。唯一的例外是,俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的契丹大字写本有一万五千字。但该写本字迹比较潦草,目前释读出的内容很少。
契丹文字与中国著名的东巴文、仙居蝌蚪文、夜郎天书、岣嵝碑、巴蜀符号、仓颉书、夏禹书、红崖天书一样,成为二十世纪的不解之谜。
6. 寻求几件雍正与年羹尧相关的上谕或奏折?
《上谕内阁》是清代官方颁行的一部专为记录清代批示和谕旨的大书之一,该书以年月日的先后做为排列卷册的次序。现引用世宗在雍正三年四月二十八日所降的一道谕旨,全文如下:
谕议政王、大臣,年羹尧因皇考大事来叩谒时,曾奏贝勒延信向伊言,贝子允禵在保德州遇延信,闻皇考升遐,并不悲痛。向延信云“如今我之兄为皇帝,指望我叩头耶?我回京不过一觐梓宫,得见太后,我之事即毕矣。”延信回云“汝所言如此,是诚何言?岂欲反耶?”再三劝导,允禵方痛哭同意。朕闻此奏,颇讶之。及见允禵到京,举动乖张,行事悖谬,朕在疑信之间,去冬年羹尧来京陛见,朕问及此事何以未见延信奏闻?年羹尧对云“皇上可问延信,彼必实奏”。朕言“伊若不承认如何?”年羹尧奏云“此与臣年语之事,何得不认”。朕因谕问延信,延信奏称“并无此语。”及延信至西安朕又令年羹尧面讯之。年羹尧回奏之“今延信不肯应承,臣亦无可如何”等语。此事着岳钟琪、石文焯二人,面视延信、年羹尧对质,明白回奏。
在讨论这篇谕旨的内容前,我们应该先明了一下世宗降这篇谕旨时的背景。
世宗杀年羹尧于雍正三年尾。但是为了要把身为“抚远大将军、川陕总督、太保、一等公,赐黄带、紫缰”的年羹尧,改变成一罪大恶极、法难宽宥、死有馀辜的元凶首恶,总需要一段时间的酿坛和炮制,就现在所见的资料,世宗自雍正二年冬日(正好二年夏间青海之乱已平,年羹尧的边际效用也算发挥尽了),已经开始发动诛除年羹尧和隆科多的步骤了。年羹尧和隆科多二人,经常被世宗相提并论。世宗并将年羹尧的儿子,过继给隆科多为子,以示他们的命运是紧紧连系在一起的。这时隆科多也加官进禄到了极峰,他的头衔是“太保、吏部尚书兼理藩院尚书、提督九门、 一等公、舅舅”。
可叹近代很多学者,与世宗云波谲变的关系常感迷惑,妄求找到年羹尧犯有何等无可宽恕的过错,致为世宗赐死的原因。其实像年羹尧、隆科多二人,自圣祖晚年以来在诸皇子倾轧中,自恃聪明,希图获利,为十足反复无常的小人,世宗对他们的仇忌之深,绝不下于对胤禩、胤禟的积恨。从一开始,世宗对这几个人,就没打算让他们“得能善终”的,只是向他们下手的时刻,稍有先后而已。而在他们的“大限”未到之前,自然更希望把他们的“剩馀价值”都利用完了。
这种情势,有的人早就体认清楚了,有的人则体认较迟;世宗常说:“深知朕者,莫过于胤禩”。胤禩却也不负推许,称得上是了解世宗的人,所以他在晋爵王封之日,就冷冷地向那些贺客们说:“何喜可贺?头尚不知落于何时!”相形之下,年、隆二人就差得多了。隆科多在受审时,才悔不当初地长叹一声“昔白帝城受命之日,即是死期已至之时!”而年羹尧要在从杭州去往北京时,始如梦初醒地说:“皇上要杀我么?”
雍正三年四月发下这篇谕旨的时候,正是世宗深文周内,替年羹尧罗织罪名之时,本来和年羹尧没有什么分别的年羹尧,突然之间,各式各样的罪过纷至杳来,羹尧知道声辩已经无望时,仍在妄想吁乞世宗贷其一命说,“臣的罪过,不论哪一件、哪一条,皆可以问死罪而有馀,臣如何回奏得来?除了皈命竭诚恳求主子,臣再无一线生路;伏地哀鸣,望主子施恩。臣实不胜呜咽。”无奈世宗杀机早定,虽羹尧像狗一样的摇尾乞怜,又何能稍动世宗的铁石心肠呢。不过,这篇谕旨的内容,牵涉重大,事隔一两年了,世宗还在追究此事,足见世宗想知道胤祯与延信谈话的详细情形,进而获悉胤祯所奉圣祖诏书的内容之究竟。
世宗当然也不会放过他的堂兄延信的。圣祖死后,他是被遣赴军前管理大将军印务的人;世宗由辅国公将他晋爵为贝子,不久再晋贝勒,可是他且莫得意,死神之手也到了他的身边,雍正五年他被革爵、除宗,第二年与隆科多同毙于监所。
明白了这篇谕旨以后,我们再就这一篇谕旨的内容,看一看世宗透露了哪些机密给我们?
(一)延信与胤祯相遇于保德州
根据《世宗实录》,世宗令延信“迟驿速赴甘州,管理大将军印务”,在康熙六十一年十一月十四日(但《永宪录》上是记在二十日世宗登极之日,实录多半是提前了六天的伪造),按说,他应在抵达甘州后,始能见到胤祯,并且在那里办理了移交和暂代的手续;可是,这篇谕旨告诉了我们,他是在保德州和胤祯相遇的。
保德州在什么地方呢?保德州今称保德,在山西省最西北端,地距黄河东岸,从这里过黄河而西,就入陕西的地界了。相信康熙晚年命胤祯西征时,此地必为一重要的军运和驿站中心。延信未到甘州时,却在保德州和胤祯见到了。那就是说,驰驿赴军、兼程而进的延信,才走了不及三分之一的路程,即遇到返京途中的胤祯,彼时胤祯早已出了甘肃界,经宁夏,过陕北,渡黄河,到了保德州,返京的路程走完三分之二以上了。
这也清楚说明:胤祯多天之前,已离开了甘州;他是身负军务之任的大将军,如非接奉圣祖谕旨,何敢擅离职守?依此计算,他返回京城的日期甚早,自不是什么意外的事了。而《世宗实录》上所以删除了胤祯返京日期的记载,应该就是为了减少人们的怀疑。至于《世宗实录》上所载,召“允禵”返京奔丧的谕旨,目的纯属欺骗后人而已。
(二)胤祯见到延信,始知圣祖崩逝
然而,有没有可能胤祯是在甘州先得到世宗的诏旨,而他在返京途中,才遇到也许稍事耽搁了才出发的延信呢?这种可能是没有的。因为世宗这篇谕旨上说:“允禵在保德州遇延信”,才“闻皇考已升遐”,可见胤祯自甘州出发时,直到来保德州之前,全然不知圣祖已经去世的事。这也更能证明,胤祯在甘州,绝未接到什么世宗命他返京奔丧的谕旨(他若得世宗谕旨,则早知圣祖去世了),而他之离开甘州,全为奉圣祖之命。
(三)胤祯的失望
世宗在《上谕八旗》中曾引隆科多的话,叙及圣祖宾天之夜,果亲王胤礼与隆科多在西直门大街相遇,得知雍亲王入承大统,胤礼闻后的态度是“神色乖张,有类疯狂”。
胤礼为圣祖第十七子,当时的皇位人选,根本没有他的份儿,而他听到这消息,尚且意外得“神色乖张,有类疯狂”。胤祯是康熙五十七年以后,朝野“心里有数”的皇太子,这次他奉圣祖急诏,赶返京师,目的就是要接“皇帝”这份差事的人。而今见到延信,获知父皇已死,哥哥做了皇帝,自己的美梦全部成空,试想,他伤心、失望、气愤的程度,又当如何?恐怕用“不亚如万丈高楼失脚,扬子江心断舟”仍形容不了他的心情呐。他在悲痛之馀,说出“如今我之兄为皇帝,指望我叩头耶?我回京不过一觐梓宫,得见太后,我之事即毕矣。”或者还有更多气忿上的话,随口而出,也无足怪,故延信才说“汝所言如此,是诚何言,岂欲反耶?”经延信的“再三劝导,允禵方痛哭同意。”
《大义觉迷录》卷三中,也有一段世宗指斥胤祯的话:“允禵将到京之时,先行文礼部,询问见朕仪注”,举朝无不骇异。”胤祯态度何以如此倔强,当然因他自居是真正的皇位继承人的缘故。我们若将之与这篇谕旨合而观之,则其情节前后呼应,不难窥知全豹了。
且看世宗在这篇谕旨上说:“朕闻此奏颇讶之。及见允禵到京举动乖张,行事悖谬,朕在疑信之间。”这种扭捏作态、娇柔伪饰之词,和《世宗实录》上假造的召胤祯返京奔丧谕旨所写的“西路军务,大将军职任重大,十四阿哥允禵,势难暂离,但遇皇考大事,伊若不来,恐于心不安”,实同出一辙,足可将世宗的奸诈,活灵活现地暴露于纸上了。
(四)延信、年羹尧二人性格之不同
延信是世宗和抚远大将军胤祯的堂兄,他也是深悉当时政治上个中情况的人物。在保德州他与胤祯遇后的那一段交谈,以及胤祯在气忿中抱怨的话,因事关重大,他不愿把这种事情奏报世宗,原因不外他完全了解胤祯的冤枉,觉得胤祯没能做上皇帝,已经够委屈了;如果再把些话奏报世宗,定将助长世宗诛除胤祯的意念,那样就太对不起这个受尽屈抑的堂弟了,于自己良心何安呢?我们也可看出,延信虽受世宗任命,派他前往甘州管理大将军印务,但他的个性和为人尚不失忠厚,所以才隐匿下这种易起是非之言。可是他犯的错误是,既不把这样的事奏报世宗,就应该永远地把胤祯和自己的谈话埋藏心底,不必向任何人吐露才是,然而他竟向年羹尧叙述了当日全部或是部分的情形。
年羹尧是个只有小聪明而目光短浅的势利小人。他知道多年以来,世宗在做雍亲王时,对他久蓄不满,这次借着赴北京叩谒梓宫之便,对新主子遂极尽献媚输诚之能事,他未经深思熟虑,就冒然地将延信告诉他的这些话奏报世宗(他如果够聪明的话,一定对这种事涉皇位入承机密的大事,缄口不言,因为一切雄猜之主,都不愿他人获知其皇位继承上有什么毛病的事),结果在世宗降旨追问下,延信权衡利害之后,只好矢口否认其事。不过已经晚了,年羹尧不仅害了自己,也害了延信,无论他们承认或否认其事,对二人的命运,都有了决定性的影响,因世宗内心中明白,他知道延信和胤祯的对话,必是真的。相信世宗从那时起,对延信和年羹尧就兴动杀机了。
雍正五年,延信定谳时,他被判二十款大罪:其中一款是“捏造逆言,告知年羹尧,希脱党谋”。十三字虽隐约其词,但什么是“逆言”,显然涉及皇位入承的是非之言,必仍指的是延信告知年羹尧和胤祯在保德州相遇谈话的这宗公案。
7. 用板字怎么组词?
组词造句,木板、样板、模板。
木板就是采用完整的木材制成的木板材。这些板材坚固耐用、纹路自然,是装修中优中之选。此类板材造价高,木板一般按照板材实质名称分类,没有统一的标准规格。
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