童年的词曲作者(为什么叫要把不同年龄段叫做初度总角豆蔻及笄而立不惑知命古稀呢)
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2024-09-10
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1. 童年的词曲作者,为什么叫要把不同年龄段叫做初度总角豆蔻及笄而立不惑知命古稀呢?
首先豆蔻与及笄是单独形容女性的。
初度:指生日之时,出自《离骚》"皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。"后称生日为"初度"。也指一岁开始,“初”么。
总角:八九岁到十几岁的左右的童年时期。是因为古代未成年的人把头发左右两半各扎成两个结向上分开,形状如角,所以称为总角
豆蔻:是女性十三四岁。以豆蔻比作少女,最早出自唐朝杜牧《赠别诗二首之一》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。 ”杜牧为什么用豆蔻来形容,个人认为这个时候的女性正是含苞待放的年龄如同二月初的豆蔻。
及笄:古代女子满15岁就到了可以结婚的年龄,束发带上簪子。笄是簪子,及笄就是插簪子,可以理解为女性的成人礼了。出自《礼记·内则》"女子……十有五年而笄"
而立:这个应该大家都知道也熟悉,孔子曰的:三十而立。从孔子的角度可能是到30岁就应该学有小成,对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识。
现代则引申为或者已经确定好自己的人生目标与发展方向。或者简单的说,30岁人应该能坦然地面对一切困难了。
不惑:同样出自孔子曰的,四十不惑。从孔子角度应该说是用自己的原则在经历许多的人和事后,对自己的原则不惑。
知名:是说的知天命吧。同样出自孔子,解释很多,这里就不多说了。
而立、不惑、知天命,这都是孔子从其自身角度对自己的人生阶段做的汇报,但是因为后人将孔子捧到圣坛,所以,孔子的境界也成为了后人所要求的人生阶段的标准。
古稀:70岁左右,语出杜甫的“人生七十古来稀”。因为古代人寿命比较端,能活到70岁的人并不多。这个“古来稀”的计算方式,并不是说从古至今将70多岁的人累计起来。
2. 二十四节气是何人所创?
关于中国的二十四节气是何人所创,首先强调的是韩国人无关,重要的事情说三遍,跟韩国人无关,跟韩国人无关。关于二十四节气,我们自小就懂得一个歌谣。
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒
小时候,幼儿园就在教二十四节气口诀,我们虽然有了公历,但是你会发现,老一辈依然会按照传统的农历过节日,而传统节日和二十四节气是密不可分的。甚至有些读者随着年龄的增长,会对于古代中医产生兴趣,还有读者对《周易》卦算的生辰八字预测学有研究,而掌握这些必须要对二十四节气有所了解和研究,因为不掌握好二十四节气这把钥匙,想要灵活运用这些知识,会有点老鼠拉龟,无从入手的感觉。
而二十四节气,是中国古代的一个朴素唯物的自然科学成就,当然有读者会说我吹捧的有点过高,不就是将365天划分一下吗?其实这想法是有所偏差的,因为现存最早记载二十四节气的太初历,启用于公元前104年,比起当时西方罗马的公历,还要早上60年时间,而更重要的就是在此之前,远的可以追溯到伏羲,近的可以追溯到颛顼,中国古代先民,很早就有了自己对天象和天气对应的观测,并且一路演变产生了二十四节气,所以二十四节气起源起码有5000多年的时间,
可以想象5000年前,中国先民就改变了游牧的方式,以农耕中探索自然和改变自然,相比那些一直过着游牧过生活的民族,确实在文化上已经领先了不少,而历法的使用,也推动了古代中国在数学上的研究,所以大家仔细看一些,古人已经将360天分成24个节气,每个节气有十五天,每五天为一候,而每一候也有相应的天气变化和歌诀,可以看出这里是很严谨的大数据分析的,
同时太初历的观察也十分的严谨,当时太初历已经是接近了现在的数据,《太初历》规定一年时间是365.2502日,一月等于29.53086日,这都是经过多年研究和对古代的天文观察基础上制定的,同时它还为了调整时差,利用了加减法,并且还出现了闰月的规定,而二十四节气也是明文规定和确认为汉朝官方历法,
太初历使用了接近一百八十年的时间,取代了和优化了之前曾经出现过的黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁的六种历法,成为了后世一直借鉴和不断再次基础上继续优化的历法,而就此数据可以看出,二十四节气的提出已经有2200多年的历史,
那么为何二十四节气那么重要?中国历法中,反复会提到二十四节气,而无论是中医的典籍,还是古代的算卦方式,还有古代文学家的诗词歌赋,都会对二十四节气非常的看重,为何二十四节气如此重要呢?
如果说中国是个农耕社会,二十四节气对于农业生产十分重要,这个道理大家都懂,但是其他领域却依然看重二十四节气,那么肯定是有其科学实在的用途,而这和中国古代最本土的道家文化有很大关系,
道家文化和道教是有区分的,可以说在远古的伏羲时期,当伏羲观天查地后,画出的第一条横扛,中国的文化起源就开始了,而这两道杠,渐渐演变成了后来的乾坤两卦,在后来两仪生四象,四象生八卦,这样一来中国上古文化就奠定了基础,
不过这套东西,却在当时只是用到了两分律,中国远古时期的律法,也就是两分律而已,就是春秋两季,不过在先秦时期,已经渐渐的细化,演变成了四分律,固定为春夏秋冬四季,这比起当时非常混乱的罗马历来说,都是一种先进的自然科学和创举。
而历法也经历了,几个不同时期的发展,当然其中黄帝和颛顼历法,虽然我们无法找到起源是他们,但是却是几千年前就拥有的历法,而其来源还是和道家文化有关系,但是上古神秘的道家文化是掌握在一部分懂行的人手里,随意轻易不外传的,
所以古代的老百姓都无法掌握这套知识,到了周朝取代了商朝以后,周文王以外的发现了伏羲留下的古老瑰宝,经过他到研究后天八卦出现,同时也建立了一套可以取代商朝龟卜预测的新体系,由于周易更加方便和简易,点亮了科技树的周人得到了其他部落的支持,战胜了强大的商朝,
周易的出现影响了后世的数千年的中国文化,可以说中国的大部分文化多少和周易都有关系,和找到一些影子,而二十四节气本来的出处就是上古的这一批智慧人物,而他们总结出来的精华有渗透到不同的领域,所以我们才看到中医会针对不同节气,有不同的治疗方法,而对于人体的毛病,除了望闻问切还会考虑天气和节气的影响,
而更不要说神秘的预测学,完全要和节气和时间有一个很好的掌握,因为古人觉得出生的时间,就是人体的代码,这个代码是会先天影响人的发展,而这个也是一个数学概率学,当然说他准不准,得看各人对知识的把握了,而除了人,事件一样可以做预测,特别是在中国古代,先秦时期,两国之间的大事和要事,都的找人来庙算一下,所谓庙算其实就是预测,当然解读的权利是在士大夫手里,而在左传中就对此有很多的记载,而其预测的准确度,还是挺高的。
所以古人除了农业耕作,对于二十四节气那么重视,是有原因的,
但是二十四节气是哪个人创立的呢?由黄帝开始就有了二分历,到了太初历才确定了二十四节气的名称和时间,前后共花费了5000多年的时光,当然减去一些虚构的成分,2000年的演变过程肯定是有的,所以这个过程下来,肯定不是只有一个人去创立这套完整的历法系统,而是经历了一代又一代知识分子的演变和改变而成。
而最早可以追溯的人虽然说是黄帝,更应该是古代部落里面的一些重要人物,或者是上古的巫师,因为他们是掌握了当时最先进文化群体,而这些群体是具有延续性和传承性的,在上古的奇书山海经中就记载了许多大巫,还有能见到有专门培养巫师的国度和地方,
在近代的三星堆发掘中,我们看到的青铜树中的十只金乌,相传就是十日历的由来,也是上古十天干的一个佐证,在古代人们已经建立了十天干的,而商朝的许多帝王名字,还是用天干来命名的,后来出现了十二地支,结合起来就是现在我们的六十甲子,
可见上古巫族对于天象的研究,也有自己的一套科学的记录和理论,自从结绳记事开始,甲骨文占卜,对于河图洛书都发现古代天人合一的理念,经历东周末年,周朝无法养活那么多的人员,各路人物只能将自己掌握的理论和知识,传给大众来养活自己,毕竟吃饭和生活还是人生最重要的。
所以大家才发现,忽然出现了诸子百家一堆人物才传授知识,但是有没注明他们的知识哪里来的,但是他们的知识体系又很完整,特别是古代的经络学,前不久欧洲才证实的确人体是有经络的存在,而人体的穴位和针灸学,很离奇的是完整的就出现在我们面前,没人告诉你是怎么起源的,而针灸和经络也和二十四节气有关联,因为古人研究这个的时候,也在综合研究天道运行对人体的影响,自然二十四节气也会对人体出现影响,而他们不断深入细化的研究,最终在一代又一代人手里,定型了二十四节气的说法,将这个说法记录下来颁布的几个重要人物,汉武帝,司马迁,还有邓平、唐都、落下闳等人,可以说他们是二十四节气制定的划时代人物,不过他们只是总结和汇总而已,
为此做出贡献的是古代的先民们,因为太久远的历史,加上许多典籍失散,所以我们无法知道他们是谁,但是作为中华民族的儿女,我们要做到的就是让古老而富有智慧中华文化,迎来一个伟大的复兴。
3. 风韵犹存的典故是怎么来的?
“徐娘半老”是个同时含有褒、贬两种意思的成语,褒义是说这个女人,虽然年纪已经不小了,但依然颇有风韵;贬义则是说一个女人年纪一大把,行为和打扮与自己的年龄不符,有暗示这个女人不守妇道的意思。这里说到的“徐娘”是指南梁元帝萧绎在做湘东王时的正妻徐昭佩,史书记载这个徐昭佩不仅酗酒、不守妇道,与和尚、侍从通奸,而且,她嫉妒心极强,还非常残忍,只要是发现她老公宠信其他妃子,徐昭佩就会拿刀将这个妃子杀死,最后,萧绎实在无法忍受,逼迫徐昭佩自杀而死。
成语典故“半老徐娘”的出处,是来源于一个叫暨季江的一句话,这个暨季江是徐昭佩的老公萧绎的小跟班,据说这家伙长得不错,被素来风流成性的徐昭佩看上,将他发展成自己的相好,暨季江曾说:“柏直狗虽老犹能猎,萧溧阳马虽老犹骏,徐娘虽老犹尚多情。”意思是说,这个徐昭佩虽然年纪大点,但还是个多情的女人。这也是“徐娘半老”这个成语的来历。
徐昭佩出身于官宦世家,她的祖父徐孝嗣曾担任过南齐的太尉、吏部尚书、中军大将军等职务,徐昭佩的父亲徐琨在梁朝在做过侍中、信武将军,其家族在朝中颇有势力。天监十六年(517年)十二月,徐昭佩嫁给湘东王萧绎,被册封为湘东王妃,徐昭佩和萧铎成亲的时候,萧铎只有九岁,徐昭佩则比他大几岁。
对于徐昭佩,唐代的李商隐曾写过一首名为《南朝》的诗:“地险悠悠天险长,金陵王气应瑶光。休夸此地分天下,只得徐妃半面妆。”在这首诗里,李商隐提到了“半面妆”,是指徐昭佩并不喜欢自己的丈夫萧绎,因为萧绎并不是她的心上人,而且,只有一只眼睛,徐昭佩在其丈夫萧绎去看她的时候,故意只对自己的半边脸化妆,而另外半边则不画,徐昭佩就是以此来嘲笑丈夫萧绎只有一只眼睛,徐昭佩的举动令萧绎非常愤怒,这也为后来他逼迫徐昭佩自杀埋下了伏笔。
徐昭佩之所以不喜欢萧绎,一个原因是萧绎只有一只眼睛,另一方面是因为徐昭佩在没有嫁给萧绎之前曾有个一个初恋情人,而徐昭佩的父亲为了与萧家联姻,棒打鸳鸯,拆散了这对小情侣。有一个叫张秉经的,是梁朝张将军的儿子,徐昭佩和张秉经两人的父亲都是将军,平时两家关系也比较好,从小两个孩子就在一起玩耍,属于青梅竹马,两小无猜的关系,据说,这个张秉经长得玉树临风,颇为英武,而徐昭佩则自幼饱读诗书,琴棋书画样样精通,特别擅长跳舞。
徐昭佩和张秉经相互之间非常有好感,随着年纪的逐渐长大,就发展成为了情侣关系,按说,两家门当户对,两人也比较般配,算得上是一桩不错的婚姻,可是,徐昭佩的父亲徐琨对女儿与张秉经的事却非常不赞成,不过碍于两家大人的关系,没有好意思拒绝,因为徐琨想通过女儿的婚姻大事来达到“攀高枝”的效果,区区一个将军的家庭,他还没看上。眼看着女儿徐昭佩就要与张秉经走到一起了,徐琨就赶紧开始出来干预,他阻止徐昭佩与张秉经见面,整天将女儿关在家里请人教习歌舞。
徐昭佩对于父亲阻拦她与张秉经交往非常不满,整天茶饭不思,也不愿练习歌舞,眼见女儿这样下去也不是办法,徐琨就想了一招“釜底抽薪”,他开始为张秉经做媒,将一同在朝为官的王基的女儿王岚介绍给了张秉经,这个王岚年纪与徐昭佩一般大,长相也非常出众,性情温柔,不仅如此,徐琨还许诺待张秉经与王岚成亲的时候,自己会送一份厚礼,就这样,在徐琨的一番策划之下,张秉经娶了王岚为妻,后来,两人生活的非常幸福。
徐琨一边为张秉经做媒,一边又在女儿面前挑拨,说张秉经没有良心、见异思迁,在张秉经的挑拨离间下,徐昭佩也信以为真,痛哭一场后,彻底放弃了张秉经。徐琨也早已经为女儿徐昭佩选好了新目标,他选择的是梁武帝的七儿子湘东王萧绎,虽然这个萧绎只有一只眼睛,但是,他毕竟是皇帝的儿子,而且这个徐琨非常善于识人,他认为别看萧绎只有一只眼,但是,将来必定是人中之龙。
也许是徐昭佩受了刺激,也许是徐琨为了快刀斩乱麻,在张秉经与王岚结婚三天后,徐昭佩就嫁给了湘东王萧绎,这个萧绎当时手握重兵,梁武帝派其镇守江陵。萧绎自幼喜欢文学,他的身边也聚集了不少的文人雅士,整天在一起讲学论文;而徐昭佩则喜欢歌舞,两人有着不同的爱好,虽然徐昭佩每天打扮的花枝招展,萧绎对此则并不喜欢。
为了融入丈夫萧绎的生活,徐昭佩也开始积极想融入萧绎的生活圈子,经常参加萧绎与文人的聚会,这样一来,两人的关系也得到了一些改变,徐昭佩先后为萧绎生下了世子萧方等、益昌公主萧含贞。但是,时间一久,徐昭佩对萧绎的不满还是慢慢地暴露出来了,她嫌弃萧绎只有一只眼睛,觉得他配不上自己,为了讽刺萧绎,她甚至在萧绎去看她的时候,故意将自己的脸,只画半边妆,另一半则不画,用以羞辱萧绎只有一只眼睛。
徐昭佩的举动对萧绎的心理造成了很大的刺激,但他并没有表露出来,只是慢慢地疏远了徐昭佩,夫妻关系的疏离,徐昭佩的行为也越来越放荡,经常酗酒,毫不顾忌形象,先后与荆州后堂瑶光寺的和尚智远私通,萧绎对此异常愤怒,曾下令将智远活活烧死。
被萧绎冷落的徐昭佩,看到萧绎的随从暨季江长得非常像自己的初恋情人张秉经,就将其发展成情人,徐昭佩夜夜陪伴在暨季江身边,对他言听计从,一日三餐都由徐昭佩亲自喂他吃,暨季江感叹地说:“徐娘老矣,犹尚多情”,这事传到萧绎的耳朵里,愤怒的萧绎将徐昭佩幽禁在宫禁之中。
此时徐昭佩与萧绎的夫妻关系已经难以修复了,双方感情非常淡薄,为了杜绝其他妃子与自己争宠,徐昭佩发现萧绎的其他妃子要是有了身孕,就会痛下狠手,甚至亲自提刀将其杀死。徐昭佩对丈夫的轻视,以及她的酗酒、通奸、凶残行为就更令萧绎痛恨。
太清三年(549年),在徐昭佩所生的世子萧方等战死后,萧绎也没有了顾虑,他下令要求徐昭佩自杀,徐昭佩知道萧绎不会原谅她,于是投井而死,萧绎将徐昭佩的尸体送还徐家,意思就是“出妻”的意思,也就是说,就是就算徐昭佩死了,也要将她“休”掉。不仅如此,萧绎还亲自写了一首《荡妇秋思赋》,来描述徐昭佩的淫秽行为,可见,萧绎对徐昭佩是多么的痛恨了。
自此以后,徐昭佩也彻底进入了历史上知名“荡妇”的行列,其实,从她的遭遇来看,徐昭佩也是个可怜人,她无法与自己心爱之人走到一起,被迫成为了其父亲巴结权贵的牺牲品,与丈夫萧绎的关系也非常淡薄,最终因为自己的放纵,不但死于非命,还在历史上留下了“徐娘半老”的笑谈;当然,在与徐昭佩的感情中,萧绎也是无辜的,他并没有得到徐昭佩的真心,也因为徐昭佩的放荡行为,使萧绎也成为别人的笑料,仅仅几年以后,萧绎也兵败被杀,徐昭佩和萧绎夫妻也都成了历史上令人感叹的悲剧人物。
4. 有哪些文笔好的言情小说推荐?
1.得成比目何辞死,只羡温言不羡仙。
――《十年一品温如言》2.一人之重,全天下人之轻
――《纨绔世子妃》3.昙花一现,浮游一生,芳华只在一霎那间绽放,握住了便是一生一 世,它只为一人而开。 ――《梦落芳华》4.世间安得双全法,不负如来不负卿。 ――《不负如来不负卿》5.一见容止误终生 ――《凤囚凰》6.自从遇见你,我这一生才得到救赎,你是我一辈子的阳光,我所有的温暖。 ――《亿万老婆买一送一》7.玲珑骰子安红豆,
入骨相思君
知否。 ――《华胥引》
5. 中国近代流行音乐十大作曲作词家分别是谁?
时光荏苒,岁月如歌,每一位心中都有自己喜最早的现代音乐家,作曲家,近代的流行音乐大师们太多,我只能说说当代的十大流行音乐的词曲作家。排名不分先后。
流行音乐曲作家分别是,顾嘉辉,罗大佑,姚敏,左宏元,黎小田,谭健常,李宗盛,小虫,谷建芬,施光南。
流行音乐的词作家分别是,庄奴,黄霑,乔羽,林夕,方文山,黄伟文,李子恒,卢国沾,陈涛,林振强。
下面要说说中国近代世上十大作曲家。
第一位,李叔同,是我国最早近现代音乐家,作曲家,一生存留70余首作品,《送别》《梦》,《忆儿时》,等
第二名,冼星海,现代著名音乐家,作曲家,《救国军歌》,《游击队军歌》,《在太行山上》,《黄河大合唱》等。
第三名,贺绿汀,作曲家《摇篮曲》《长征》《十字街头》《保家乡》等。
第四名,聂耳,虽然只有短短几年的创作生涯,但是成绩斐然,《大路歌》,《义勇军进行曲》《毕业歌》《卖报歌》等,
第五名,李劫夫,《歌唱二小放牛郎》,《忘不了》《胜利花开遍地红》《沁园春雪》《我们走在大路上》等,
第六名,时乐蒙《祖国万岁》《长征大合唱》《三头黄牛一头马》《小河淌水》等。
第七名,雷振邦,《花好月圆》《刘三姐》《冰山上的来客》《幽谷恋歌》《小字辈》等。
第八名,瞿希贤《全世界无产者联合起来》《听妈妈讲那过去的事情》《青春之歌》《红旗谱》《牧歌》等,
第九名刘炽《陕北情歌》《我的祖国》《英雄赞歌》《让我们荡起双桨》《阿诗玛》等,
第十名,施光南,《祝酒歌》《吐鲁番的葡萄熟了》《打起手鼓唱起歌》《最美的赞歌献给党》等,
6. 墓碑上的故显考妣是什么意思?
6岁时,在邻居姐姐家玩时,我说了一句:“你家‘故显考’的牌牌都没挣到!”没想到祸从口出,被她妈追到了树上去,后来才明白,这句话刺到了她家的痛处。
邻居家有些果树,小姐姐就老在我面前炫耀,说她们家这也有,那也有,而我们家什么都没有,我就反驳了上面那一句。
我那时候并不懂这句话的意思,只是经常听见邻居们在背地里这样说她们家,想来不是什么好话,就随口一说。
她妈正好在院子里晒稻谷,一听到这话,将手上约2米长的竹杷朝我扔过来,还好我躲得快,没打着,撒腿就跑。
我当时心想,小孩怎么可能跑得过大人,不如发挥自己敏捷的优势,爬到树上去,让她打不着。
趁着她捡去竹杷的时间,我飞快地爬上她家门口的一棵树上,她就跑过来用竹杷在树下捅,为了不被她捅下来,我只有拼命往上爬。
她虽然捅不到,但她一直守在树下,还破口大骂,小孩毕竟力气有限,在树上待不了太长的时间。
就在我思索如何脱身时,传来了我妈的呼喊声,我赶紧答应,她应声赶来,我才终于得以脱险。
后来老爸告诉我,邻居们这样说,是挖苦她家只生了两个女儿,没生出儿子!
虽然听得云里雾里,好歹不敢再这样说了。
“故显考”跟生儿子又有什么关系呢?在当地,父母的养老、安葬、立碑、烧纸钱等,都是儿子的事,女儿可以出钱,但必须以儿子的名义进行。
儿子给身故的父母立碑时,正中间那一列的碑文要写上父母的姓名,以父张三、母李四为例,如下图:
有些地方,如果故去的人在家中还有长辈,碑文上就不能写“故显考”和“故显妣”,只能写“故先考”和“故先妣”,也有部分地方将“故”字省去不写。
在旧时代,很多女人只有姓,没有名,平常称呼时则冠以夫姓,如张李氏,其碑文的写法如上图第三列:故显妣张宅李君老孺人之墓。
如果没有儿子,作女儿的给父母立碑时,则不能使用“故显考”和“故显妣”,要么立无字碑,要么就将“故显考”和“故显妣”替换成“先父”、“先母”、“慈父”、“慈母”。
所以,在我们老家,挖苦没生儿子的人,就说“没把故显考的牌牌挣到”。
给故去的父母立碑,用的是“故显考”和“故显妣”,给爷爷奶奶立碑,就要用“故祖考”和“故祖妣”,再往上就依次是“曾祖”、“远祖”,如下图。
这个“牌牌”不单只用于碑文,每年的除夕、七月半(中元节,有些地方是农历七月十四)、诞辰,儿孙要给故去的先人烧纸钱,需要按格式写上收寄人的姓名等,俗称“袱子”,如下图(习俗不同,内容有异)。
给先人烧钱,是男性后代的专利,女儿、孙女可以祭拜、焚香、点烛、放鞭炮,但不能烧纸钱,有些地方的说法是:女儿给爹妈烧纸钱,娘家的兄弟会受穷。
所以,没有养儿子的人,死后没人烧纸钱,没钱花。
又冒出一个新的问题,烧的纸钱,先人们真的能收到吗?
这还真不好说,见仁见智吧!
每到逢年过节,我家的前辈就连续出现在父母的梦里,虽然没有开口要钱,但每次烧完纸钱后,他们就不来了。
现在这个年代,一般人都不用掌握写碑文和袱字的方法,碑文有商家代劳,“袱子”也弄成了信封,后代只管买来往里面装钱,填上名字就行,如下图。
重要的是,要明白故、显、考、妣这几个字的意思!故:这个大家都懂,死亡的意思,用“故”字是为了体现正式和尊重。
显:显赫、显耀的意思,就是子女希望父母在另外一个世界更有地位。考:指离世的父亲。
妣:指离世的母亲。
在《红楼梦》中,秦可卿死后,她老公贾蓉像个没事人一样,反倒是爬灰的公公贾珍很伤心,哭得跟个泪人儿似的,还要拄着拐杖才能走路。
脂砚斋鉴于贾珍的丑态,点评他:“如丧考妣”,就是跟死了父母一样难过。
事实上,贾珍的父亲贾敬去世后,贾珍和儿子贾蓉听说尤二姐、尤三姐来了,相似一笑(聚麀之诮)。
为什么要用考妣来代表离世的父母呢?
“考”和“老”在甲骨文中是同一个字,像一个驼背老人拄着拐杖走路,“考”字表示老年人。
“妣”在甲骨文中为“匕”,“匕”,指向女性器官,会意能生,指女人。
先秦时期,“考妣”原指父母,后专指去世的父母。
《尔雅·释亲》:父为考,母为妣。
《礼·曲礼》:生曰父母,死曰考妣。
@村夫寄语:故显考、故显妣,是对故去父母的一种尊重,体现的是当地的风俗和礼仪,从本质上来说,与“先父、先母、慈父、慈母”并无不同!
在这个快节奏的时代,很多人已经开始摒弃各种繁文辱节,丧葬、立碑的礼仪是能减则减。
站在现实的角度,无可厚非,后人做得再仔细,故去的先人也看不到。
但从传统文化的角度来说,没了老祖宗的这些礼仪,我们,还是我们吗?
我一贯推崇“厚养薄葬”,但每个人都只有一对父母,在他们离开尘世之时,应该要有点仪式感!你认为呢?欢迎留言评论!
7. 为什么少年这样的歌能从快手火到全网?
《少年》——送给很多年后,一去不复返的自己。
少年可谓是人生中最恣意的年华了,
少年时都怀揣着美好的梦想,每个人都为了自己的梦想或多或少的努力过。
少年却又是短暂的,转瞬过后,唯有怀念。
歌曲的创作背景:你的每一次努力,都在潜移默化影响着你的人生轨迹1.努力是因为我们想要改变
《少年》这首歌是歌手梦然作词作曲的。对她的印象还停留在04年的那首《没有你的陪伴,我真的好孤单》。
如今翻开她的简介,有一句话赫然在目:你的每一次努力,都在潜移默化影响着你的人生轨迹。
改变现状,真的非常不容易,很多人每天都在努力,都在坚持,但貌似并没有达到自己想要的结果,现在,在梦然的这句话里,这首歌中,我们似乎找到了答案。
2.改变是因为我们曾经足够的努力
梦然的这句话或在告诉我们:
有时候我们认为的无法改变的事情,或许只是暂时而已,并非不够努力。水滴石穿,每一滴看似渺小的水,都为最后的成功,付出过不容忽视,不可磨灭的功劳。
或许这十多年的经历,就是她创作这首歌的灵感来源,也是她心路历程的写照。
她把对生活的感悟,对梦想的坚持,对少年的情怀,统统融合在这首歌里。
整首歌洋溢着青春气息,自由奔放,就好像唤醒了我们心中那个已经沉睡的小小少年。
歌词简析:放弃背后,努力向前,奔着标杆直跑【换种生活,让自己变得快乐。放弃执着,天气就会变的不错,每次走过,都是一次收获。还等什么,做对的选择】
不要太执着于一件棘手的事,在窘迫的环境里,试着放松,换个角度,事情或许就会不一样。每一个经历都是成长的沉淀和累积,该放手的要放手了。
【过去的就让它过去吧,别管那是一个玩笑还是谎话,路在脚下,其实并不复杂,只要记得你是你呀】
过去不管是痛苦还是坎坷,就放下吧。要做回你自己,当你开始鼓起勇气前行时,就会发现这条路或许没有想象中困难和复杂。
歌词简析:不忘初心方得始终【我还是从前那个少年,没有一丝丝改变,时间只不过是考验,种在心中信念丝毫未减。
眼前这个少年,还是最初那张脸,面前再多艰险不退却,Say never never give up ,Like a fire】
少年应该是人生中最畅快恣意的年华了,不怕犯错不服输,有着天马行空的愿望和斑驳陆离的梦想。
但年少时光,却又是最短暂的,我们因着各样的事,被迫的长大,那少年的光阴,成为了记忆力最美好的年华。
虽然时光匆匆不复返,我们再也回不去,可能我们的心性也已经发生了变化。
但我们的心依然可以保持初心,我们的信念依然可以继续坚持,我们依然可以把自己变成自己喜欢的样子!
只要我们还愿意坚持,还愿意向前,面对困难,我们不服输,时间就只是增添了年龄,丰富了阅历,我们依然还是那个少年,还是曾经的我们!
最后,想用这首歌祝福肖战。因为每次听到这首歌,总会不自觉地想到肖战——
“过去的就让它过去吧,只要记得你是你呀”
“时间只不过是考验,种在心中信念丝毫未减”
过去的已经过去了,你也已经复工归来。哪怕此时的你,心性已经悄然变化;哪怕此时的你,少了些温柔,多了些凛然;哪怕此时的你,少了些纯真,多了些世故。
但其实你依然还是那个你,你的初心不会变,你的美好不会变,你只是为了更果敢,更智慧地闯世界而已。
也愿这首《少年》能让更多的人,勇敢的找回初心,能让更多的人——出走半生,归来仍是少年!
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1. 童年的词曲作者,为什么叫要把不同年龄段叫做初度总角豆蔻及笄而立不惑知命古稀呢?
首先豆蔻与及笄是单独形容女性的。
初度:指生日之时,出自《离骚》"皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。"后称生日为"初度"。也指一岁开始,“初”么。
总角:八九岁到十几岁的左右的童年时期。是因为古代未成年的人把头发左右两半各扎成两个结向上分开,形状如角,所以称为总角
豆蔻:是女性十三四岁。以豆蔻比作少女,最早出自唐朝杜牧《赠别诗二首之一》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。 ”杜牧为什么用豆蔻来形容,个人认为这个时候的女性正是含苞待放的年龄如同二月初的豆蔻。
及笄:古代女子满15岁就到了可以结婚的年龄,束发带上簪子。笄是簪子,及笄就是插簪子,可以理解为女性的成人礼了。出自《礼记·内则》"女子……十有五年而笄"
而立:这个应该大家都知道也熟悉,孔子曰的:三十而立。从孔子的角度可能是到30岁就应该学有小成,对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识。
现代则引申为或者已经确定好自己的人生目标与发展方向。或者简单的说,30岁人应该能坦然地面对一切困难了。
不惑:同样出自孔子曰的,四十不惑。从孔子角度应该说是用自己的原则在经历许多的人和事后,对自己的原则不惑。
知名:是说的知天命吧。同样出自孔子,解释很多,这里就不多说了。
而立、不惑、知天命,这都是孔子从其自身角度对自己的人生阶段做的汇报,但是因为后人将孔子捧到圣坛,所以,孔子的境界也成为了后人所要求的人生阶段的标准。
古稀:70岁左右,语出杜甫的“人生七十古来稀”。因为古代人寿命比较端,能活到70岁的人并不多。这个“古来稀”的计算方式,并不是说从古至今将70多岁的人累计起来。
2. 二十四节气是何人所创?
关于中国的二十四节气是何人所创,首先强调的是韩国人无关,重要的事情说三遍,跟韩国人无关,跟韩国人无关。关于二十四节气,我们自小就懂得一个歌谣。
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒
小时候,幼儿园就在教二十四节气口诀,我们虽然有了公历,但是你会发现,老一辈依然会按照传统的农历过节日,而传统节日和二十四节气是密不可分的。甚至有些读者随着年龄的增长,会对于古代中医产生兴趣,还有读者对《周易》卦算的生辰八字预测学有研究,而掌握这些必须要对二十四节气有所了解和研究,因为不掌握好二十四节气这把钥匙,想要灵活运用这些知识,会有点老鼠拉龟,无从入手的感觉。
而二十四节气,是中国古代的一个朴素唯物的自然科学成就,当然有读者会说我吹捧的有点过高,不就是将365天划分一下吗?其实这想法是有所偏差的,因为现存最早记载二十四节气的太初历,启用于公元前104年,比起当时西方罗马的公历,还要早上60年时间,而更重要的就是在此之前,远的可以追溯到伏羲,近的可以追溯到颛顼,中国古代先民,很早就有了自己对天象和天气对应的观测,并且一路演变产生了二十四节气,所以二十四节气起源起码有5000多年的时间,
可以想象5000年前,中国先民就改变了游牧的方式,以农耕中探索自然和改变自然,相比那些一直过着游牧过生活的民族,确实在文化上已经领先了不少,而历法的使用,也推动了古代中国在数学上的研究,所以大家仔细看一些,古人已经将360天分成24个节气,每个节气有十五天,每五天为一候,而每一候也有相应的天气变化和歌诀,可以看出这里是很严谨的大数据分析的,
同时太初历的观察也十分的严谨,当时太初历已经是接近了现在的数据,《太初历》规定一年时间是365.2502日,一月等于29.53086日,这都是经过多年研究和对古代的天文观察基础上制定的,同时它还为了调整时差,利用了加减法,并且还出现了闰月的规定,而二十四节气也是明文规定和确认为汉朝官方历法,
太初历使用了接近一百八十年的时间,取代了和优化了之前曾经出现过的黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁的六种历法,成为了后世一直借鉴和不断再次基础上继续优化的历法,而就此数据可以看出,二十四节气的提出已经有2200多年的历史,
那么为何二十四节气那么重要?中国历法中,反复会提到二十四节气,而无论是中医的典籍,还是古代的算卦方式,还有古代文学家的诗词歌赋,都会对二十四节气非常的看重,为何二十四节气如此重要呢?
如果说中国是个农耕社会,二十四节气对于农业生产十分重要,这个道理大家都懂,但是其他领域却依然看重二十四节气,那么肯定是有其科学实在的用途,而这和中国古代最本土的道家文化有很大关系,
道家文化和道教是有区分的,可以说在远古的伏羲时期,当伏羲观天查地后,画出的第一条横扛,中国的文化起源就开始了,而这两道杠,渐渐演变成了后来的乾坤两卦,在后来两仪生四象,四象生八卦,这样一来中国上古文化就奠定了基础,
不过这套东西,却在当时只是用到了两分律,中国远古时期的律法,也就是两分律而已,就是春秋两季,不过在先秦时期,已经渐渐的细化,演变成了四分律,固定为春夏秋冬四季,这比起当时非常混乱的罗马历来说,都是一种先进的自然科学和创举。
而历法也经历了,几个不同时期的发展,当然其中黄帝和颛顼历法,虽然我们无法找到起源是他们,但是却是几千年前就拥有的历法,而其来源还是和道家文化有关系,但是上古神秘的道家文化是掌握在一部分懂行的人手里,随意轻易不外传的,
所以古代的老百姓都无法掌握这套知识,到了周朝取代了商朝以后,周文王以外的发现了伏羲留下的古老瑰宝,经过他到研究后天八卦出现,同时也建立了一套可以取代商朝龟卜预测的新体系,由于周易更加方便和简易,点亮了科技树的周人得到了其他部落的支持,战胜了强大的商朝,
周易的出现影响了后世的数千年的中国文化,可以说中国的大部分文化多少和周易都有关系,和找到一些影子,而二十四节气本来的出处就是上古的这一批智慧人物,而他们总结出来的精华有渗透到不同的领域,所以我们才看到中医会针对不同节气,有不同的治疗方法,而对于人体的毛病,除了望闻问切还会考虑天气和节气的影响,
而更不要说神秘的预测学,完全要和节气和时间有一个很好的掌握,因为古人觉得出生的时间,就是人体的代码,这个代码是会先天影响人的发展,而这个也是一个数学概率学,当然说他准不准,得看各人对知识的把握了,而除了人,事件一样可以做预测,特别是在中国古代,先秦时期,两国之间的大事和要事,都的找人来庙算一下,所谓庙算其实就是预测,当然解读的权利是在士大夫手里,而在左传中就对此有很多的记载,而其预测的准确度,还是挺高的。
所以古人除了农业耕作,对于二十四节气那么重视,是有原因的,
但是二十四节气是哪个人创立的呢?由黄帝开始就有了二分历,到了太初历才确定了二十四节气的名称和时间,前后共花费了5000多年的时光,当然减去一些虚构的成分,2000年的演变过程肯定是有的,所以这个过程下来,肯定不是只有一个人去创立这套完整的历法系统,而是经历了一代又一代知识分子的演变和改变而成。
而最早可以追溯的人虽然说是黄帝,更应该是古代部落里面的一些重要人物,或者是上古的巫师,因为他们是掌握了当时最先进文化群体,而这些群体是具有延续性和传承性的,在上古的奇书山海经中就记载了许多大巫,还有能见到有专门培养巫师的国度和地方,
在近代的三星堆发掘中,我们看到的青铜树中的十只金乌,相传就是十日历的由来,也是上古十天干的一个佐证,在古代人们已经建立了十天干的,而商朝的许多帝王名字,还是用天干来命名的,后来出现了十二地支,结合起来就是现在我们的六十甲子,
可见上古巫族对于天象的研究,也有自己的一套科学的记录和理论,自从结绳记事开始,甲骨文占卜,对于河图洛书都发现古代天人合一的理念,经历东周末年,周朝无法养活那么多的人员,各路人物只能将自己掌握的理论和知识,传给大众来养活自己,毕竟吃饭和生活还是人生最重要的。
所以大家才发现,忽然出现了诸子百家一堆人物才传授知识,但是有没注明他们的知识哪里来的,但是他们的知识体系又很完整,特别是古代的经络学,前不久欧洲才证实的确人体是有经络的存在,而人体的穴位和针灸学,很离奇的是完整的就出现在我们面前,没人告诉你是怎么起源的,而针灸和经络也和二十四节气有关联,因为古人研究这个的时候,也在综合研究天道运行对人体的影响,自然二十四节气也会对人体出现影响,而他们不断深入细化的研究,最终在一代又一代人手里,定型了二十四节气的说法,将这个说法记录下来颁布的几个重要人物,汉武帝,司马迁,还有邓平、唐都、落下闳等人,可以说他们是二十四节气制定的划时代人物,不过他们只是总结和汇总而已,
为此做出贡献的是古代的先民们,因为太久远的历史,加上许多典籍失散,所以我们无法知道他们是谁,但是作为中华民族的儿女,我们要做到的就是让古老而富有智慧中华文化,迎来一个伟大的复兴。
3. 风韵犹存的典故是怎么来的?
“徐娘半老”是个同时含有褒、贬两种意思的成语,褒义是说这个女人,虽然年纪已经不小了,但依然颇有风韵;贬义则是说一个女人年纪一大把,行为和打扮与自己的年龄不符,有暗示这个女人不守妇道的意思。这里说到的“徐娘”是指南梁元帝萧绎在做湘东王时的正妻徐昭佩,史书记载这个徐昭佩不仅酗酒、不守妇道,与和尚、侍从通奸,而且,她嫉妒心极强,还非常残忍,只要是发现她老公宠信其他妃子,徐昭佩就会拿刀将这个妃子杀死,最后,萧绎实在无法忍受,逼迫徐昭佩自杀而死。
成语典故“半老徐娘”的出处,是来源于一个叫暨季江的一句话,这个暨季江是徐昭佩的老公萧绎的小跟班,据说这家伙长得不错,被素来风流成性的徐昭佩看上,将他发展成自己的相好,暨季江曾说:“柏直狗虽老犹能猎,萧溧阳马虽老犹骏,徐娘虽老犹尚多情。”意思是说,这个徐昭佩虽然年纪大点,但还是个多情的女人。这也是“徐娘半老”这个成语的来历。
徐昭佩出身于官宦世家,她的祖父徐孝嗣曾担任过南齐的太尉、吏部尚书、中军大将军等职务,徐昭佩的父亲徐琨在梁朝在做过侍中、信武将军,其家族在朝中颇有势力。天监十六年(517年)十二月,徐昭佩嫁给湘东王萧绎,被册封为湘东王妃,徐昭佩和萧铎成亲的时候,萧铎只有九岁,徐昭佩则比他大几岁。
对于徐昭佩,唐代的李商隐曾写过一首名为《南朝》的诗:“地险悠悠天险长,金陵王气应瑶光。休夸此地分天下,只得徐妃半面妆。”在这首诗里,李商隐提到了“半面妆”,是指徐昭佩并不喜欢自己的丈夫萧绎,因为萧绎并不是她的心上人,而且,只有一只眼睛,徐昭佩在其丈夫萧绎去看她的时候,故意只对自己的半边脸化妆,而另外半边则不画,徐昭佩就是以此来嘲笑丈夫萧绎只有一只眼睛,徐昭佩的举动令萧绎非常愤怒,这也为后来他逼迫徐昭佩自杀埋下了伏笔。
徐昭佩之所以不喜欢萧绎,一个原因是萧绎只有一只眼睛,另一方面是因为徐昭佩在没有嫁给萧绎之前曾有个一个初恋情人,而徐昭佩的父亲为了与萧家联姻,棒打鸳鸯,拆散了这对小情侣。有一个叫张秉经的,是梁朝张将军的儿子,徐昭佩和张秉经两人的父亲都是将军,平时两家关系也比较好,从小两个孩子就在一起玩耍,属于青梅竹马,两小无猜的关系,据说,这个张秉经长得玉树临风,颇为英武,而徐昭佩则自幼饱读诗书,琴棋书画样样精通,特别擅长跳舞。
徐昭佩和张秉经相互之间非常有好感,随着年纪的逐渐长大,就发展成为了情侣关系,按说,两家门当户对,两人也比较般配,算得上是一桩不错的婚姻,可是,徐昭佩的父亲徐琨对女儿与张秉经的事却非常不赞成,不过碍于两家大人的关系,没有好意思拒绝,因为徐琨想通过女儿的婚姻大事来达到“攀高枝”的效果,区区一个将军的家庭,他还没看上。眼看着女儿徐昭佩就要与张秉经走到一起了,徐琨就赶紧开始出来干预,他阻止徐昭佩与张秉经见面,整天将女儿关在家里请人教习歌舞。
徐昭佩对于父亲阻拦她与张秉经交往非常不满,整天茶饭不思,也不愿练习歌舞,眼见女儿这样下去也不是办法,徐琨就想了一招“釜底抽薪”,他开始为张秉经做媒,将一同在朝为官的王基的女儿王岚介绍给了张秉经,这个王岚年纪与徐昭佩一般大,长相也非常出众,性情温柔,不仅如此,徐琨还许诺待张秉经与王岚成亲的时候,自己会送一份厚礼,就这样,在徐琨的一番策划之下,张秉经娶了王岚为妻,后来,两人生活的非常幸福。
徐琨一边为张秉经做媒,一边又在女儿面前挑拨,说张秉经没有良心、见异思迁,在张秉经的挑拨离间下,徐昭佩也信以为真,痛哭一场后,彻底放弃了张秉经。徐琨也早已经为女儿徐昭佩选好了新目标,他选择的是梁武帝的七儿子湘东王萧绎,虽然这个萧绎只有一只眼睛,但是,他毕竟是皇帝的儿子,而且这个徐琨非常善于识人,他认为别看萧绎只有一只眼,但是,将来必定是人中之龙。
也许是徐昭佩受了刺激,也许是徐琨为了快刀斩乱麻,在张秉经与王岚结婚三天后,徐昭佩就嫁给了湘东王萧绎,这个萧绎当时手握重兵,梁武帝派其镇守江陵。萧绎自幼喜欢文学,他的身边也聚集了不少的文人雅士,整天在一起讲学论文;而徐昭佩则喜欢歌舞,两人有着不同的爱好,虽然徐昭佩每天打扮的花枝招展,萧绎对此则并不喜欢。
为了融入丈夫萧绎的生活,徐昭佩也开始积极想融入萧绎的生活圈子,经常参加萧绎与文人的聚会,这样一来,两人的关系也得到了一些改变,徐昭佩先后为萧绎生下了世子萧方等、益昌公主萧含贞。但是,时间一久,徐昭佩对萧绎的不满还是慢慢地暴露出来了,她嫌弃萧绎只有一只眼睛,觉得他配不上自己,为了讽刺萧绎,她甚至在萧绎去看她的时候,故意将自己的脸,只画半边妆,另一半则不画,用以羞辱萧绎只有一只眼睛。
徐昭佩的举动对萧绎的心理造成了很大的刺激,但他并没有表露出来,只是慢慢地疏远了徐昭佩,夫妻关系的疏离,徐昭佩的行为也越来越放荡,经常酗酒,毫不顾忌形象,先后与荆州后堂瑶光寺的和尚智远私通,萧绎对此异常愤怒,曾下令将智远活活烧死。
被萧绎冷落的徐昭佩,看到萧绎的随从暨季江长得非常像自己的初恋情人张秉经,就将其发展成情人,徐昭佩夜夜陪伴在暨季江身边,对他言听计从,一日三餐都由徐昭佩亲自喂他吃,暨季江感叹地说:“徐娘老矣,犹尚多情”,这事传到萧绎的耳朵里,愤怒的萧绎将徐昭佩幽禁在宫禁之中。
此时徐昭佩与萧绎的夫妻关系已经难以修复了,双方感情非常淡薄,为了杜绝其他妃子与自己争宠,徐昭佩发现萧绎的其他妃子要是有了身孕,就会痛下狠手,甚至亲自提刀将其杀死。徐昭佩对丈夫的轻视,以及她的酗酒、通奸、凶残行为就更令萧绎痛恨。
太清三年(549年),在徐昭佩所生的世子萧方等战死后,萧绎也没有了顾虑,他下令要求徐昭佩自杀,徐昭佩知道萧绎不会原谅她,于是投井而死,萧绎将徐昭佩的尸体送还徐家,意思就是“出妻”的意思,也就是说,就是就算徐昭佩死了,也要将她“休”掉。不仅如此,萧绎还亲自写了一首《荡妇秋思赋》,来描述徐昭佩的淫秽行为,可见,萧绎对徐昭佩是多么的痛恨了。
自此以后,徐昭佩也彻底进入了历史上知名“荡妇”的行列,其实,从她的遭遇来看,徐昭佩也是个可怜人,她无法与自己心爱之人走到一起,被迫成为了其父亲巴结权贵的牺牲品,与丈夫萧绎的关系也非常淡薄,最终因为自己的放纵,不但死于非命,还在历史上留下了“徐娘半老”的笑谈;当然,在与徐昭佩的感情中,萧绎也是无辜的,他并没有得到徐昭佩的真心,也因为徐昭佩的放荡行为,使萧绎也成为别人的笑料,仅仅几年以后,萧绎也兵败被杀,徐昭佩和萧绎夫妻也都成了历史上令人感叹的悲剧人物。
4. 有哪些文笔好的言情小说推荐?
1.得成比目何辞死,只羡温言不羡仙。
――《十年一品温如言》2.一人之重,全天下人之轻
――《纨绔世子妃》3.昙花一现,浮游一生,芳华只在一霎那间绽放,握住了便是一生一 世,它只为一人而开。 ――《梦落芳华》4.世间安得双全法,不负如来不负卿。 ――《不负如来不负卿》5.一见容止误终生 ――《凤囚凰》6.自从遇见你,我这一生才得到救赎,你是我一辈子的阳光,我所有的温暖。 ――《亿万老婆买一送一》7.玲珑骰子安红豆,
入骨相思君
知否。 ――《华胥引》
5. 中国近代流行音乐十大作曲作词家分别是谁?
时光荏苒,岁月如歌,每一位心中都有自己喜最早的现代音乐家,作曲家,近代的流行音乐大师们太多,我只能说说当代的十大流行音乐的词曲作家。排名不分先后。
流行音乐曲作家分别是,顾嘉辉,罗大佑,姚敏,左宏元,黎小田,谭健常,李宗盛,小虫,谷建芬,施光南。
流行音乐的词作家分别是,庄奴,黄霑,乔羽,林夕,方文山,黄伟文,李子恒,卢国沾,陈涛,林振强。
下面要说说中国近代世上十大作曲家。
第一位,李叔同,是我国最早近现代音乐家,作曲家,一生存留70余首作品,《送别》《梦》,《忆儿时》,等
第二名,冼星海,现代著名音乐家,作曲家,《救国军歌》,《游击队军歌》,《在太行山上》,《黄河大合唱》等。
第三名,贺绿汀,作曲家《摇篮曲》《长征》《十字街头》《保家乡》等。
第四名,聂耳,虽然只有短短几年的创作生涯,但是成绩斐然,《大路歌》,《义勇军进行曲》《毕业歌》《卖报歌》等,
第五名,李劫夫,《歌唱二小放牛郎》,《忘不了》《胜利花开遍地红》《沁园春雪》《我们走在大路上》等,
第六名,时乐蒙《祖国万岁》《长征大合唱》《三头黄牛一头马》《小河淌水》等。
第七名,雷振邦,《花好月圆》《刘三姐》《冰山上的来客》《幽谷恋歌》《小字辈》等。
第八名,瞿希贤《全世界无产者联合起来》《听妈妈讲那过去的事情》《青春之歌》《红旗谱》《牧歌》等,
第九名刘炽《陕北情歌》《我的祖国》《英雄赞歌》《让我们荡起双桨》《阿诗玛》等,
第十名,施光南,《祝酒歌》《吐鲁番的葡萄熟了》《打起手鼓唱起歌》《最美的赞歌献给党》等,
6. 墓碑上的故显考妣是什么意思?
6岁时,在邻居姐姐家玩时,我说了一句:“你家‘故显考’的牌牌都没挣到!”没想到祸从口出,被她妈追到了树上去,后来才明白,这句话刺到了她家的痛处。
邻居家有些果树,小姐姐就老在我面前炫耀,说她们家这也有,那也有,而我们家什么都没有,我就反驳了上面那一句。
我那时候并不懂这句话的意思,只是经常听见邻居们在背地里这样说她们家,想来不是什么好话,就随口一说。
她妈正好在院子里晒稻谷,一听到这话,将手上约2米长的竹杷朝我扔过来,还好我躲得快,没打着,撒腿就跑。
我当时心想,小孩怎么可能跑得过大人,不如发挥自己敏捷的优势,爬到树上去,让她打不着。
趁着她捡去竹杷的时间,我飞快地爬上她家门口的一棵树上,她就跑过来用竹杷在树下捅,为了不被她捅下来,我只有拼命往上爬。
她虽然捅不到,但她一直守在树下,还破口大骂,小孩毕竟力气有限,在树上待不了太长的时间。
就在我思索如何脱身时,传来了我妈的呼喊声,我赶紧答应,她应声赶来,我才终于得以脱险。
后来老爸告诉我,邻居们这样说,是挖苦她家只生了两个女儿,没生出儿子!
虽然听得云里雾里,好歹不敢再这样说了。
“故显考”跟生儿子又有什么关系呢?在当地,父母的养老、安葬、立碑、烧纸钱等,都是儿子的事,女儿可以出钱,但必须以儿子的名义进行。
儿子给身故的父母立碑时,正中间那一列的碑文要写上父母的姓名,以父张三、母李四为例,如下图:
有些地方,如果故去的人在家中还有长辈,碑文上就不能写“故显考”和“故显妣”,只能写“故先考”和“故先妣”,也有部分地方将“故”字省去不写。
在旧时代,很多女人只有姓,没有名,平常称呼时则冠以夫姓,如张李氏,其碑文的写法如上图第三列:故显妣张宅李君老孺人之墓。
如果没有儿子,作女儿的给父母立碑时,则不能使用“故显考”和“故显妣”,要么立无字碑,要么就将“故显考”和“故显妣”替换成“先父”、“先母”、“慈父”、“慈母”。
所以,在我们老家,挖苦没生儿子的人,就说“没把故显考的牌牌挣到”。
给故去的父母立碑,用的是“故显考”和“故显妣”,给爷爷奶奶立碑,就要用“故祖考”和“故祖妣”,再往上就依次是“曾祖”、“远祖”,如下图。
这个“牌牌”不单只用于碑文,每年的除夕、七月半(中元节,有些地方是农历七月十四)、诞辰,儿孙要给故去的先人烧纸钱,需要按格式写上收寄人的姓名等,俗称“袱子”,如下图(习俗不同,内容有异)。
给先人烧钱,是男性后代的专利,女儿、孙女可以祭拜、焚香、点烛、放鞭炮,但不能烧纸钱,有些地方的说法是:女儿给爹妈烧纸钱,娘家的兄弟会受穷。
所以,没有养儿子的人,死后没人烧纸钱,没钱花。
又冒出一个新的问题,烧的纸钱,先人们真的能收到吗?
这还真不好说,见仁见智吧!
每到逢年过节,我家的前辈就连续出现在父母的梦里,虽然没有开口要钱,但每次烧完纸钱后,他们就不来了。
现在这个年代,一般人都不用掌握写碑文和袱字的方法,碑文有商家代劳,“袱子”也弄成了信封,后代只管买来往里面装钱,填上名字就行,如下图。
重要的是,要明白故、显、考、妣这几个字的意思!故:这个大家都懂,死亡的意思,用“故”字是为了体现正式和尊重。
显:显赫、显耀的意思,就是子女希望父母在另外一个世界更有地位。考:指离世的父亲。
妣:指离世的母亲。
在《红楼梦》中,秦可卿死后,她老公贾蓉像个没事人一样,反倒是爬灰的公公贾珍很伤心,哭得跟个泪人儿似的,还要拄着拐杖才能走路。
脂砚斋鉴于贾珍的丑态,点评他:“如丧考妣”,就是跟死了父母一样难过。
事实上,贾珍的父亲贾敬去世后,贾珍和儿子贾蓉听说尤二姐、尤三姐来了,相似一笑(聚麀之诮)。
为什么要用考妣来代表离世的父母呢?
“考”和“老”在甲骨文中是同一个字,像一个驼背老人拄着拐杖走路,“考”字表示老年人。
“妣”在甲骨文中为“匕”,“匕”,指向女性器官,会意能生,指女人。
先秦时期,“考妣”原指父母,后专指去世的父母。
《尔雅·释亲》:父为考,母为妣。
《礼·曲礼》:生曰父母,死曰考妣。
@村夫寄语:故显考、故显妣,是对故去父母的一种尊重,体现的是当地的风俗和礼仪,从本质上来说,与“先父、先母、慈父、慈母”并无不同!
在这个快节奏的时代,很多人已经开始摒弃各种繁文辱节,丧葬、立碑的礼仪是能减则减。
站在现实的角度,无可厚非,后人做得再仔细,故去的先人也看不到。
但从传统文化的角度来说,没了老祖宗的这些礼仪,我们,还是我们吗?
我一贯推崇“厚养薄葬”,但每个人都只有一对父母,在他们离开尘世之时,应该要有点仪式感!你认为呢?欢迎留言评论!
7. 为什么少年这样的歌能从快手火到全网?
《少年》——送给很多年后,一去不复返的自己。
少年可谓是人生中最恣意的年华了,
少年时都怀揣着美好的梦想,每个人都为了自己的梦想或多或少的努力过。
少年却又是短暂的,转瞬过后,唯有怀念。
歌曲的创作背景:你的每一次努力,都在潜移默化影响着你的人生轨迹1.努力是因为我们想要改变
《少年》这首歌是歌手梦然作词作曲的。对她的印象还停留在04年的那首《没有你的陪伴,我真的好孤单》。
如今翻开她的简介,有一句话赫然在目:你的每一次努力,都在潜移默化影响着你的人生轨迹。
改变现状,真的非常不容易,很多人每天都在努力,都在坚持,但貌似并没有达到自己想要的结果,现在,在梦然的这句话里,这首歌中,我们似乎找到了答案。
2.改变是因为我们曾经足够的努力
梦然的这句话或在告诉我们:
有时候我们认为的无法改变的事情,或许只是暂时而已,并非不够努力。水滴石穿,每一滴看似渺小的水,都为最后的成功,付出过不容忽视,不可磨灭的功劳。
或许这十多年的经历,就是她创作这首歌的灵感来源,也是她心路历程的写照。
她把对生活的感悟,对梦想的坚持,对少年的情怀,统统融合在这首歌里。
整首歌洋溢着青春气息,自由奔放,就好像唤醒了我们心中那个已经沉睡的小小少年。
歌词简析:放弃背后,努力向前,奔着标杆直跑【换种生活,让自己变得快乐。放弃执着,天气就会变的不错,每次走过,都是一次收获。还等什么,做对的选择】
不要太执着于一件棘手的事,在窘迫的环境里,试着放松,换个角度,事情或许就会不一样。每一个经历都是成长的沉淀和累积,该放手的要放手了。
【过去的就让它过去吧,别管那是一个玩笑还是谎话,路在脚下,其实并不复杂,只要记得你是你呀】
过去不管是痛苦还是坎坷,就放下吧。要做回你自己,当你开始鼓起勇气前行时,就会发现这条路或许没有想象中困难和复杂。
歌词简析:不忘初心方得始终【我还是从前那个少年,没有一丝丝改变,时间只不过是考验,种在心中信念丝毫未减。
眼前这个少年,还是最初那张脸,面前再多艰险不退却,Say never never give up ,Like a fire】
少年应该是人生中最畅快恣意的年华了,不怕犯错不服输,有着天马行空的愿望和斑驳陆离的梦想。
但年少时光,却又是最短暂的,我们因着各样的事,被迫的长大,那少年的光阴,成为了记忆力最美好的年华。
虽然时光匆匆不复返,我们再也回不去,可能我们的心性也已经发生了变化。
但我们的心依然可以保持初心,我们的信念依然可以继续坚持,我们依然可以把自己变成自己喜欢的样子!
只要我们还愿意坚持,还愿意向前,面对困难,我们不服输,时间就只是增添了年龄,丰富了阅历,我们依然还是那个少年,还是曾经的我们!
最后,想用这首歌祝福肖战。因为每次听到这首歌,总会不自觉地想到肖战——
“过去的就让它过去吧,只要记得你是你呀”
“时间只不过是考验,种在心中信念丝毫未减”
过去的已经过去了,你也已经复工归来。哪怕此时的你,心性已经悄然变化;哪怕此时的你,少了些温柔,多了些凛然;哪怕此时的你,少了些纯真,多了些世故。
但其实你依然还是那个你,你的初心不会变,你的美好不会变,你只是为了更果敢,更智慧地闯世界而已。
也愿这首《少年》能让更多的人,勇敢的找回初心,能让更多的人——出走半生,归来仍是少年!
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